Private Joke

HERMES: Tu, chega aqui... Pomos em leilão um modelo de vida excelso e inteligente. Quem quer comprar um modelo de santidade?

COMPRADOR: Ora diz-me cá: que é que tu sabes a fundo?

MODELO ACADÉMICO [misto de Sócrates e Platão]: Amo os rapazinhos e sou especialista em coisas de amor.

COMPRADOR: Como haveria eu de te comprar? Na verdade, do que eu precisava era de um pedagogo para o meu filho, que é um belo rapaz.

MODELO ACADÉMICO: E quem haveria melhor do que eu, para conviver com um belo rapaz? Na verdade, eu não estou apaixonado pelos corpos, pois considero que a alma é que é bela. Não te dê cuidado, pois mesmo que eles se deitem sob o mesmo manto que eu, de todos ouvirás dizer que não sofreram qualquer dano da minha parte.

COMPRADOR: É incrível isso que estás a dizer, [ou seja,] que um homem que ama rapazes não se preocupa senão com a alma, quando tem toda a liberdade, assim deitado sob o mesmo manto.

MODELO ACADÉMICO: E no entanto, juro-te pelo cão e pelo plátano que é assim mesmo.

COMPRADOR: Por Héracles! Que estranheza de deuses!

[{ΕΡΜΗΣ} Δεῦρο ἐλθὲ σύ. βίον ἀγαθὸν καὶ συνετὸν ἀποκηρύττομεν. τίς ὠνεῖται τὸν ἱερώτατον; {ΑΓΟΡΑΣΤΗΣ} Εἰπέ μοι, τί μάλιστα εἰδὼς τυγχάνεις; {ΣΩΚΡΑΤΗΣ} Παιδεραστής εἰμι καὶ σοφὸς τὰ ἐρωτικά. {ΑΓΟΡΑΣΤΗΣ} Πῶς οὖν ἐγὼ πρίωμαί σε; παιδαγωγοῦ γὰρ ἐδεόμην τῷ παιδὶ καλῷ ὄντι μοι. {ΣΩΚΡΑΤΗΣ} Τίς δ' ἂν ἐπιτηδειότερος ἐμοῦ γένοιτο συνεῖναι καλῷ; καὶ γὰρ οὐ τῶν σωμάτων ἐραστής εἰμι, τὴν ψυχὴν δὲ ἡγοῦμαι καλήν. ἀμέλει κἂν ὑπὸ ταὐτὸν ἱμάτιόν μοι κατακέωνται, ἀκούσει αὐτῶν λεγόντων μηδὲν ὑπ' ἐμοῦ δεινὸν παθεῖν. {ΑΓΟΡΑΣΤΗΣ} Ἄπιστα λέγεις, τὸ παιδεραστὴν ὄντα μὴ πέρα τῆς ψυχῆς πολυπραγμονεῖν, καὶ ταῦτα ἐπ' ἐξουσίας, ὑπὸ τῷ αὐτῷ ἱματίῳ κατακείμενον. {ΣΩΚΡΑΤΗΣ} Καὶ μὴν ὀμνύω γέ σοι τὸν κύνα καὶ τὴν πλάτανον οὕτω ταῦτα ἔχειν. {ΑΓΟΡΑΣΤΗΣ} Ἡράκλεις τῆς ἀτοπίας τῶν θεῶν.]

Luciano, Filosofias em Leilão 15-16 

Trad.: Custódio Magueijo, edição de autor, 2009

A Pobreza Ática

HERMES: Desçamos então, a fim de esmagarmos ainda hoje uns quantos desses tipos [falsos filósofos]... Para que lado devemos seguir, ó Filosofia? Sim, tu é que sabes onde eles se encontram... Na Grécia, obviamente...

FILOSOFIA: De maneira nenhuma, ó Hermes... ou são muito poucos os verdadeiros filósofos. Os outros não querem nada com a pobreza ática, mas onde se extrai muito ouro e muita prata, é aí que devemos procurá-los.

[{ΕΡΜΗΣ} Κατίωμεν, ὡς κἂν ὀλίγους αὐτῶν ἐπιτρίψωμεν σήμερον. ποίαν δὲ χρὴ τραπέσθαι, ὦ Φιλοσοφία; σὺ γὰρ οἶσθα ὅπου εἰσίν. ἢ πρόδηλον ὅτι ἐν τῇ Ἑλλάδι; 

{ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ} Οὐδαμῶς, ἢ πάνυ ὀλίγοι, ὅσοι ὀρθῶς φιλοσοφοῦσιν, ὦ Ἑρμῆ. οὗτοι δὲ οὐδὲν Ἀττικῆς πενίας δέονται, ἀλλ' ἔνθα πολὺς χρυσὸς ἢ ἄργυρος ὀρύττεται, ἐκεῖ που ζητητέοι εἰσὶν ἡμῖν.] 

Luciano, Os Fugitivos 24

Trad.: Custódio Magueijo, edição de autor, 2009-2010

Interpretações

Alma Tadema, Girl With Cat (?)

Os fulanos [os falsos filósofos], porém, que exteriormente e em público parecem muito venerandos e graves, se acaso topam um formoso rapazinho ou uma linda mulher, que eles esperam... Bem, é melhor guardar silêncio sobre o que eles fazem... Mas alguns raptam as mulheres dos seus hóspedes, a fim de terem relações adúlteras com elas, a exemplo do famoso jovem de Ílion [Paris], mas também para as porem a... estudar filosofia. Depois, põem-nas em comum à disposição de todos os seus amigos, convencidos de que estão a pôr em prática certa doutrina de Platão, sem saberem em que sentido é que esse grande santo considerava as mulheres comuns [a todos].

[οἱ δέ, μάλα σεμνοὶ καὶ σκυθρωποὶ τὰ ἔξω καὶ τὰ δημόσια φαινόμενοι, ἢν παιδὸς ὡραίου ἢ γυναικὸς λάβωνται καλῆς ἢ ἐλπίσωσιν, σιωπᾶν ἄξιον οἷα ποιοῦσιν. ἔνιοι δὲ καὶ ξένων τῶν σφετέρων γυναῖκας ἀπάγουσι μοιχεύσοντες κατὰ τὸν Ἰλιέα ἐκεῖνον νεανίσκον, ὡς φιλοσοφοῖεν δὴ καὶ αὗται· εἶτα κοινὰς αὐτὰς ἅπασι τοῖς ξυνοῦσι προθέμενοι Πλάτωνός τι δόγμα οἴονται ποιεῖν, οὐκ εἰδότες ὅπως ὁ ἱερὸς ἐκεῖνος ἠξίου κοινὰς ἡγεῖσθαι τὰς γυναῖκας.]

 

Luciano, Os Fugitivos 18

Trad.: Custódio Magueijo, edição de autor, 2009-2010

Iconografia Socrática

Giambettino Cignaroli, A Morte de Sócrates @ Museu de Belas Artes, Budapeste

Peregrino, também dito Proteu, filósofo cínico charlatão, muito estimado por outros da seita, suicidou-se publicamente, por amor à glória, nas Olimpíadas de 165 d.C., atirando-se para uma pira, em cumprimento de uma promessa que fizera na edição anterior dos jogos. Luciano de Samósata, escritor satírico do século II, implacável para com este género de intrujões, descreveu n'A Morte de Peregrino o acontecimento:

Os cínicos que rodeavam a pira não estavam chorosos, mas mostravam em silêncio uma certa tristeza, olhando para o fogo... até que eu, já sufocado com essa atitude, disse: "Saiam daqui, seus cretinos! Não é espectáculo agradável, este de vermos um velho a ser assado e sermos infectados por este horrível pivete. Ou será que estais à espera de que algum pintor venha retratar-vos, como retratam os companheiros de Sócrates a seu lado na prisão?" 

[οἱ Κυνικοὶ δὲ περιστάντες τὴν πυρὰν οὐκ ἐδάκρυον μέν, σιωπῇ δὲ ἐνεδείκνυντο λύπην τινὰ εἰς τὸ πῦρ ὁρῶντες, ἄχρι δὴ ἀποπνιγεὶς ἐπ' αὐτοῖς, “Ἀπίωμεν,” φημί, “ὦ μάταιοι· οὐ γὰρ ἡδὺ τὸ θέαμα ὠπτημένον γέροντα ὁρᾶν κνίσης ἀναπιμπλαμένους πονηρᾶς.ἢ περιμένετε ἔστ' ἂν γραφεύς τις ἐπελθὼν ἀπεικάσῃ ὑμᾶς οἵους τοὺς ἐν τῷ δεσμωτηρίῳ ἑταίρους τῷ Σωκράτει παραγράφουσιν;”]

Luciano, A Morte de Peregrino 37.6-14

trad.: Custódio Magueijo, edição de autor, 2009-2010

All The World's A Stage

Velázquez, Ménipo (1639-41), @ Prado.

So as I contemplated these things, it seemed to me that human life resembles a great procession where Tyche choreographed and arranged each detail, giving different and varied roles to the performers. She would take one an get him up as a king, for example, putting on a tiara, granting him bodyguards and crowning his head with a diadem. But on another she would put the appearance of a slave. One person she makes beautiful, another ugly and contemptible — for the spectacle, I think, must have variety of all sorts. Often even during the procession itself she switched the roles of some, not letting them finish the procession as they had started. She forced Croesus to take up the gear of a slave and war-captive; Maeandrius (who till then marched as a slave) she re-clothed in the tyranny of Polycrates. And when the procession was over, each gave back his costume, took off his persona with his body and became just like he was before, no different from his neighbour. Then some, whenever Tyche demands the costumes back, in their ignorance grow angry as if they were being deprived of their own things and were not returning what they had borrowed for a short time. I imagine that you have often seen tragic actors changing due to the requirements of the play, now being Creons, now becoming Priams or Agamemnons; and the same man, for instance, just a moment ago played the figure of Cecrops or Erechtheus very grandly but a little later comes back out as a slave, when so ordered by the poet. When the drama ends, each takes off that gold-laced clothing, removes the mask, descends from the high tragic boots, and goes forth, a poor humble individual — no longer Agamemnon son of Atreus or Creon son of Menoeceus, but Polus son of Charicles from Sounion or Satyrus son of Theogeiton from Marathon. Such is the condition of human beings, as it seemed to me then.

Ménipo, em Luciano,  Necyomantia 16

em William Desmond, Cynics (pg. 182-3) 

Acumen, Stocksfield: 2006.