Aula Aberta Literatura Grega III

16:00 — Abertura e apresentação, por Paula Barata Dias.

16:15 — A poesia de Teócrito, por Cláudia Raquel Cravo da Silva.

Quinta-feira, dia 7 de Outubro.

Na sala 9 da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra.

Organização: APEC, CECH, UC.

imagem: Taça de Teócrito, de Paul Storr, sobre desenhos de John Flaxman

1812-1813, @ Royal Collection, London.

Novidades Editoriais Classica Digitalia

(informação recebida pela Origem da Comédia)

O Conselho Editorial dos Classica Digitalia tem o gosto de anunciar 3 novos livros, um dos quais em co-edição com a Université Nanterre - Paris X. Com o intuito de melhor servir os nossos colaboradores e leitores, acabou de ser instalado um contador com estatísticas relativas a acessos e a descarregamentos, bem como um serviço de alertas, à disposição de quem o desejar activar. Em virtude destas alterações, a versão antiga do site será desactivada, sendo os utilizadores reencaminhados para a nova versão, que continua a manter o endereço principal de referência (http://classicadigitalia.uc.pt).

Todos os volumes dos Classica Digitalia são editados em formato tradicional de papel e também na biblioteca digital. O e-book correspondente (cujo endereço directo é dado nesta mensagem) encontra-se disponível em acesso livre. O preço indicado diz respeito ao volume impresso.

NOVIDADES EDITORIAIS

I. Colecção “Autores Gregos e Latinos – Série Textos Gregos”

- Maria do Céu Fialho e Nuno S. Rodrigues: Plutarco. Vidas Paralelas – Alcibíades e Coriolano. Tradução do grego, introdução e notas (Coimbra, Classica Digitalia/CECH, 2010). 207 p. PVP: 13 €

Hiperligação.

II. Colecção “Autores Gregos e Latinos – Série Ensaios”

- Luísa Ferreira, Paulo S. Rodrigues e Nuno S. Rodrigues: Plutarco e as artes. Pintura, cinema e artes decorativas (Coimbra, CECH, 2010). 301 p. PVP: 16 €

Hiperligação.

III. Colecção “Humanitas Supplementum” (Estudos)

- Françoise Frazier et Delfim F. Leão (eds.): Tychè et pronoia. La marche du monde selon Plutarque (Coimbra, Classica Digitalia/CECH, École Doctorale 395, ArScAn-THEMAM, 2010). 298 p. PVP: 29 €

Hiperligação.

a dávida para uma época

Parmenides and Heraclitus—these are the names of the two thinkers, contemporaries in the decades between 540 and 460, who at the outset of Western thought uniquely belong together in thinking the true To think the true means to experience the true in its essence and, in such essential experience, to know the truth of what is true. Chronologically, 2,500 years have elapsed since the outset of Western thought. But the passing of the years and centuries has never affected what was thought in the thinking of these two thinkers. And this resistance to all-consuming time is by no means due to the simple conservation of the thought these thinkers had to think—i.e, a conservation somewhere, at some supratemporal place, as the so-called "eternal." On the contrary, what is thought in this thinking is precisely the historical, the genuinely historical, preceding and thereby anticipating all successive history. We call what thus precedes and determines all history the beginning. Because it does not reside back in a past but lies in advance of what is to come, the beginning again and again turns out to be precisely a gift to an epoch.

Martin Heidegger, Parmenides (Indiana University Press)

O Cão-Filósofo

— E não se te afigura que o nosso futuro guardião também precisará, além de fogosidade, de uma natureza filosófica?

— Como assim? - perguntou - Não compreendo o que dizes.

— Essa qualidade - disse - é algo que descobrirás também nos cães e é uma coisa digna de admiração num animal.

— Que qualidade?

— Que a visão de uma pessoa desconhecida os faz rosnar, se bem que não se lhes tenha feito mal algum. Ao passo que se virem uma pessoa conhecida, acolhem-na bem, ainda que dela não tenham recebido qualquer benefício. Nunca te maravilhaste com este procedimento?

— Nunca tinha prestado muita atenção a esse facto até agora, mas é claro que procedem desse modo.

— Mas sem dúvida que manifesta a sua fina natureza e um verdadeiro amor da sabedoria.

— Em quê?

— No facto de que o único meio pelo qual ele distingue o amigável do hostil, é que conhece um e desconhece o outro. Ora, pergunto-te, como pode o desejo de aprender ser negado a uma criatura cujo critério para discernir o amigo do estranho é o conhecimento e a ignorância?

— Não pode ser de outro modo.

— Ora - disse - ser amigo de aprender e ser filósofo é o mesmo?

— O mesmo - respondeu ele.

Platão, A República 375e8-376b

Guimarães, Lisboa: 2005. (trad.: Elísio Gala)

We now have to "tear open" or "define precisely" (diastellein) the two parts of the ambiguous herd made up of crossbreeding clove-hoofed land animals. The Stranger says that "just about" (schedon) all but two tame herd animals have already been divided, for the genos of dogs does not merit to be included among the herd creatures (265e7-266a4). In the Republic (II.376a5ff), Socrates calls the dog the philosophical animal because it is gentle with friends and barks at strangers. Dogs both travel in packs when wild and live either singly or severally with human beings when tame. They do not fit into the structure of the diaeresis because they are not tame herd animals. Perhaps this also refers to philosophers.

Stanley Rosen, Plato's Statesman: The Web of Politics.

Yale University Press, New Haven/Londres: 1995.

imagem: O Cão, de Goya

1820-1822, @ Prado, Madrid.

Reconstituição do Parrícidio - Parménides no 'Sofista' de Platão

O Professor José Trindade Santos vai dar um Ciclo de 10 Conferências com o título geral: 'Reconstituição do Parrícidio - Parménides no Sofista de Platão'.

O objectivo deste ciclo de conferências é mostrar que as respostas de Platão às perguntas sobre a natureza do ser e do saber são oferecidas para resolver falácias, aporias e paradoxos, apresentadas nos seus próprios diálogos e atribuídas a figuras representativas da sofística, reais ou ficcionadas.

Entradas gratuitas. Todos os interessados serão bem-vindos!

Horário: de 14 de Dezembro de 2010 a 1 de Março de 2011;

3ª feira, pelas 14:00, sala 5.2 na Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa.

Mais informações aqui.

Limitations of the Roman Mind

We have already shown reason for our statement that the Roman imperial system was a very unsound political growth indeed. It is absurd to write of its statecraft; it had none. At its best it had a bureaucratic administration which kept the peace of the world for a time and failed altogether to secure it. Let us note here the main factors in its failure.

The clue to all its failure lies in the absence of any free mental activity and any organization for the increase, development, and application of knowledge. It respected wealth and it despised science. It gave government to the rich, and imagined that wise men could be bought and bargained for in the slave markets when they were needed. It was, therefore, a colossally ignorant and unimaginative empire. It foresaw nothing.

It had no strategic foresight, because it was, blankly ignorant of geography and ethnology. It knew nothing of the conditions of Russia, Central Asia, and the East. It was content to keep the Rhine and Danube as its boundaries, and to make no effort to Romanize Germany. But we need only look at the map of Europe and Asia showing the Roman Empire to see that a willing and incorporated Germany was absolutely essential to the life and security of Western Europe. Excluded, Germany became a wedge that needed only the impact of the Hunnish hammer to split up the whole system.

[...] The incapacity of the Roman imperialism for novelty in methods of transport again is amazing. It was patent that their power and unity depended upon the swift movement of troops and supplies from one part of the empire to another. The republic made magnificent roads; the empire never improved upon them. Four hundred years before the Antgnines, Hero of Alexandria had made the first steam-engine. Beautiful records of such beginnings of science were among the neglected treasures of the rich men's libraries throughout the imperial domains. They were seen lying on stony ground. The armies and couriers of Marcus Aurelius drudged along the roads exactly as the armies of Scipio Africanus had done three centuries before them.

The Roman writers were always lamenting the effeminacy of the age. It was their favourite cant. They recognized that the free men of the forest and steppes and desert were harder and more desperate fighters than their citizens, but the natural corollary of developing the industrial power of their accumulations of population to make a countervailing equipment never entered their heads. Instead they took the barbarians into their legions, taught them the arts of war, marched them about the empire, and returned them with their lesson well learnt to their own people.

In view of these obvious negligences, it is no wonder that the Romans disregarded that more subtle thing, the soul of the empire, altogether, and made no effort to teach or train or win its common people into any conscious participation with its life. Such teaching or training would indeed have ran counter to all the ideas of the rich men and the imperial officials. They had made a tool of religion; science, literature, and education they had entrusted to the care of slaves, who were bred and trained and sold like dogs or horses; ignorant, pompous, and base, the Roman adventurers of finance and property who created the empire, lorded it with a sense of the utmost security while their destruction gathered without the empire and within.

By the second and third centuries A.D. the overtaxed and overstrained imperial machine was already staggering towards its downfall.

H. G. Wells, The Outline of History, Being a Plain History of Life and Mankind, porque Wells não escreveu apenas romances de ficção-científica (em abono da verdade, diga-se, porém, que a avaliação acima transcrita do império romano é bastante injusta).

Introdução Às Línguas do Egeu na Idade do Bronze

Curso livre (2 semestres) ministrado por António J. G. de Freitas e Fotini Hadjitoffi.

HORÁRIO:
2ª e 4ª-feira, das 18h às 20h
1º Semestre: 11-10-2010 a 18-12-2010
2º Semestre: 07-02-2011 a 28-05-2011

PROGRAMA:

1º Parte:

O hitita: língua indo-europeia escrita em cuneiforme.

Os indo-europeus. O lugar da língua e cultura hitita no mundo indo-europeu.

A língua hitita será estudada em transliteração e em paralelo decorrerá um seminário de leitura de escrita cuneiforme, de forma que os interessados possam ter acesso aos documentos no seu original.

2º Parte:

O grego do 2º milénio: o grego micénico e o arcado-cipriota escritos em hieróglifos.

Neste segundo semestre dedicar-nos-emos ao estudo das escritas, das línguas e das culturas helénicas. Em particular dedicar-se-á atenção às línguas micénicas (nas suas formas chamadas normal e especial) e seus silabários assim como ao dialecto grego arcado cipriotas escrito em silabário próprio.

CARGA HORÁRIA:
Nº de horas do curso: 336
de contacto efectivo: 148
de trabalho individual do aluno: 188
ECTS: 12

PROPINA:
Alunos e funcionários da Faculdade de Letras da UL: isentos
Alunos de outras Faculdades ou Institutos da UL: 250,00€
Alunos de outras instituições: 275,00€
Público em geral: 300,00€

Inscrições até dia 8 de Outubro no Centro de Estudos Clássicos.

MAIS INFORMAÇÕES E INSCRIÇÕES EM:

Centro de Estudos Clássicos

TEL.: (351) 217920005

E-mail: centro.classicos@fl.ul.pt

Sítio electrónico.

Algumas observações sobre autores latinos pouco conhecidos por Marc Mayer y Olivé

Dia 6 de Outubro, na Sala de Investigadores do Centro de Estudos Clássicos, pelas 12.00. Mais informações aqui.

Usos Possíveis do Rome Total War

Assim se faz um documentário sem gastar quase dinheiro nenhum. Há também reconstituições da batalha das Termópilas, de Gaugamela, de Farsalos, da Floresta de Teutoburgo, de Cinoscéfalos, de Adrianópolis e dos Campos Cataláunicos. Nunca ouviram falar de metade dos nomes desta lista? Pois aqui têm a oportunidade de, em meia hora (o tempo de cada episódio da série), corrigir uma falha da vossa educação clássica (eu já comecei).

Pré-Socráticos #5: Empédocles, Anaxágoras & Os Atomistas

Quinta sessão do ciclo Tertúlias Pré-Socráticas, promovido pela associação Origem da Comédia. António Pedro Mesquita fala-nos de Empédocles, Anaxágoras e os Atomistas. Empédocles é o filósofo pré-socrático com o mais extenso corpus sobrevivente - mais de 450 versos. A ele devemos a ideia dos quatro elementos - Ar, Fogo, Água, e Terra , que se combinam movidos por forças de amor ou de ódio para formar o universo. Anaxágoras, o primeiro filósofo ateniense, substitui esses quatro elementos por outros, de número infinito, que também por sua vez constituem, por obra de um intelecto regulador (o nous), todas as coisas do mundo. Demócrito e os atomistas por sua vez pegaram nesta ideia de multiplicidade e teorizaram que o mundo consistiria em dois elementos fundamentais: o átomo, que quer dizer indivisível, e o vazio, espaço onde a combinação de todos os átomos acontece. Sessão decorrida no dia 14 de Abril de 2010, no foyer do Teatro Académico Gil Vicente, Coimbra.