Os Gregos enquanto Intérpretes

Os Gregos enquanto Intérpretes. — Quando falamos dos Gregos, estamos na verdade a falar involuntariamente do Hoje e do Ontem: a história deles, tão sobejamente conhecida, é na realidade um espelho em branco que reflecte sempre alguma coisa que não estava lá antes. Nós usamos a liberdade que temos para falar sobre eles para nos podermos calar a respeito de outros — de modo que deixamos que cada um deles sussurre algo no ouvido do leitor que for capaz de tirar sentido das suas palavras. Os gregos transmitem assim aos modernos o acesso a muito que é difícil de transmitir e de reflectir.

Nietzsche. Humano Demasiado Humano [218]. Tradução minha.

Die Griechen als Dolmetscher. — Wenn wir von den Griechen reden, reden wir unwillkürlich zugleich von Heute und Gestern: ihre allbekannte Geschichte ist ein blanker Spiegel, der immer Etwas wiederstrahlt, das nicht im Spiegel selbst ist. Wir benützen die Freiheit, von ihnen zu reden, um von Anderen schweigen zu dürfen, damit jene selber dem sinnenden Leser Etwas ins Ohr sagen. So erleichtern die Griechen dem modernen Menschen das Mittheilen von mancherlei schwer Mittheilbaren und Bedenklichen.

Sangue

A tradição está morta: cabe-nos agora a nós despertar a Vida do passado. Sabemos que as sombras só falam depois de terem bebido sangue, e que os espíritos que invocamos nos exigem que lhes demos os nossos corações a beber. Fazemo-lo de boa vontade. Porém quando eles nos respondem há algo de nós que entra neles, algo deslocado que tem necessariamente que sair para que juntamente saia também a Verdade, essa deusa austera.

Ulrich von Willamowitz. Tradução minha.

»Die Überlieferung ist tot: unsere Aufgabe ist es, das vergangene Leben zu erwecken. Wir wissen es, daß die Schatten erst reden, wenn sie Blut getrunken haben, und die Geister, die wir rufen, fordern unser Herzblut. Das geben wir gern. Aber wenn sie uns dann Rede stehen, so ist etwas von uns in sie hineingekommen, etwas Fremdes, das wieder hinaus muß, um der Wahrheit willen hinaus muß. Denn sie ist eine strenge Göttin.«

Arte antiga — As seis lições de Salvatore Settis [italiano]

1. Tracce del classico intorno a noi
2. Riscoperta dell'arte greca
3. Arte classica, libertà, rivoluzioni: la lezione di Winckelmann
4. Dalle rovine al museo: l'arte classica risorge nel Rinascimento
5. Perchè i Greci hanno inventato l'idea di "classico"
6. L'arte classica, l'Europa e le altre culture

Acerba Crítica ao Latim Vivo

juntamente com uma vera declaração de amor à língua com as razões certas para a aprender

por Luigi Miraglia.

Julianus Imperator

In the first months of his reign Julian courted the Christians with assurances of toleration and an ostentatious regard for the deceased emperor. But a man with a strong faith in what he believed to be the only true religion was not likely to do much to advance the cause of those he considered ungodly. For Julian the ungodly were the Christians. The asceticism and inflexibility of Julian's style of life were integral to his practice of paganism. Under Constantius luxury had grown up in the Arian court and spread among the clergy and citizens of the Christian world. Bishops grew fat from the revenue of ecclesiastical property and spent in cultivated reading the leisure to which they were entitled by civic immunities. At Syrian Antioch a largely Christian city passed its time in the excitement of the theatre and chariot-racing. There was nothing romantic or colourful about the paganism which Julian proposed to establish in the place of the religion of Constantine. Its austerity and the fanatical zeal of its advocate portended the end of the way of live which had not only replaced the old paganism but actually absorbed its joie de vivre. The deadly earnestness of Julian was manifest and unwelcome.

G.W. Bowersock. Julian the Apostate. Harvard University Press (1978).

Hino a Diana (Catulo)

Diānæ sumus in fide puellæ et puerī integrī: Diānam puerī integrī puellæque canāmus. Ō Lātōnia, māximī magna prōgeniēs Jovis, quam māter prope Dēliam dēposīvit olīvam, montium domina ut forēs silvārumque virentium saltuumque reconditōrum amniumque sonantum: tū Lucīna dolentibus Jūnō dicta puerperīs, tū potēns Trivia et nothō es dicta lūmine Lūna; tū cursū, dea, mēnstruō mētiēns iter annuum, rūstica agricolæ bonīs tēcta frūgibus explēs. Sīs quōcumque tibī placet sancta nōmine, Rōmulīque, antīquē ut solita es, bonā sōspitēs ope gentem. Catullo 34. em Diana está nossa fé  rapazes e raparigas ·  de Diana é a pura voz  que puros ofertamos · Latónia, grande fruto  do portentoso Júpiter,  tua mãe poisou-te junto  da oliveira em Delos  para dominares os montes  as florestas verdejantes  as clareiras recônditas  as ribeiras soantes ·  chamam-te Juno Lucina  as grávidas dolorosas ·  chamam-te Lua de má luz  e Trívia potente ·  cada mês o teu caminho,  Deusa, que no ano segues,  enche as casas camponesas  de mais fartas benesses ·  com o nome que te agradar  serás sancta · aos Romanos,  como sempre fizeste, dá  tua mão benfazeja. Tradução minha.* PS: Também estou na gravação!

Novidades Editoriais Classica Digitalia

(informação recebida pela Origem da Comédia)

O Conselho Editorial dos Classica Digitalia – braço editorial do Centro de Estudos Clássicos e Humanísticos da UC – tem o gosto de anunciar 2 novas publicações, de parceria com a Imprensa da Universidade de Coimbra, a Universidade Federal de Pelotas e a Universidade Federal de Goiãs.

Todos os volumes dos Classica Digitalia são editados em formato tradicional de papel e também na biblioteca digital. O eBook correspondente (cujo endereço direto é dado nesta mensagem) encontra-se disponível em acesso livre. O preço indicado diz respeito ao volume impresso.

NOVIDADES EDITORAIS

Série “Humanitas Supplementum” (Estudos)

- Fábio Cerqueira, Ana Teresa Gonçalves, Edalaura Medeiros & José Luís Brandão, Saberes e poderes no mundo antigo. Vol. I – Dos saberes (Coimbra, Imprensa da Universidade de Coimbra, Classica Digitalia, 2013). 282 p.

Hiperligação: https://bdigital.sib.uc.pt/jspui/handle/123456789/150

PVP:  29 € / Estudantes:  23 €

- Fábio Cerqueira, Ana Teresa Gonçalves, Edalaura Medeiros & Delfim Leão, Saberes e poderes no mundo antigo. Vol. II – Dos poderes (Coimbra, Imprensa da Universidade de Coimbra, Classica Digitalia, 2013). 336 p.

Hiperligação: https://bdigital.sib.uc.pt/jspui/handle/123456789/151

PVP:  29 € / Estudantes:  23 €

Em agosto, não serão lançados novos livros, pelo que nos despedimos até setembro, com votos de excelentes férias.

 Delfim Leão

(Diretor Técnico dos Classica Digitalia)

Um Rei no Céu e na Terra

Alexandre mais uma vez caiu no desespero. Não desejava governar a não ser enquanto rei da Europa, da Ália, da Lýbia, e de qualquer ilha outra que pudesse ainda existir no meio do Oceano. Sofria do mal oposto àquele que Homero narra sobre Aquiles nos infernos, que preferia viver enquanto servo

de um homem miserável sem posses
que ser rei de todos os mortos destruídos.

E além disso creio até que Alexandre preferiria até mesmo morrer e ser rei dum terço dos mortos do que  tornar-se num deus e viver para todo o sempre, se não se tornasse também rei de todos os deuses restantes.

Dio Chrysóstomos. Περὶ Βασιλείας δ· (De Regno IV) — 49/50. Tradução minha.

Ὁ οὖν Ἀλέξανδρος πάλιν ἐλυπεῖτο καὶ ἤχθετο. Οὐδὲ γὰρ ζῆν ἐβούλετο, εἰ μὴ βασιλεὺς εἴη τῆς Εὐρώπης καὶ τῆς Ἀσίας καὶ τῆς Λιβύης καὶ εἴ πού τίς ἐστι νῆσος ἐν τῷ Ὠκεανῷ κειμένη. Ἐπεπόνθει γὰρ τοὐναντίον ἤ φησιν Ὅμηρος τὸν Ἀχιλλέα νεκρὸν πεπονθέναι. Ἐκεῖνος μὲν γὰρ ἔλεγεν ὅτι ζῶν βούλοιτο θητεύειν

ἀνδρὶ παρ' ἀκλήρῳ ᾧ μὴ βίοτος πολὺς εἴη,
ἢ πᾶσιν νεκύεσσι καταφθιμένοισιν ἀνάσσειν

ὁ δὲ Ἀλέξανδρος δοκεῖ μοι ἑλέσθαι ἂν καὶ τοῦ τρίτου μέρος τῶν νεκρῶν ἄρχειν ἀποθανὼν ἢ ζῆν τὸν ἅπαντα χρόνον θεὸς γενόμενος μόνον, εἰ μὴ βασιλεὺς γένοιτο τῶν ἄλλων θεῶν.


(A este propósito, lembrar também a passagem do Theages de Platão lembrada por Nietzsche nos fragmentos para a Vontade de Poder,

Εὐξαίμην μὲν ἂν οἶμαι ἔγωγε τύραννος γενέσθαι, μάλιστα μὲν πάντων ἀνθρώπων, εἰ δὲ μή, ὡς πλείστων· καὶ σύ γ' ἂν οἶμαι καὶ οἱ ἄλλοι πάντες ἄνθρωποι – ἔτι δέ γε ἴσως μᾶλλον θεὸς γενέσθαι – ἀλλ' οὐ τούτου ἔλεγον ἐπιθυμεῖν. 

Aquilo que eu mais desejaria era tornar-me rei de toda a raça humana, e se assim não pudesse ser, de tantos quantos possível. E o mesmo desejarias tu, desejariam todos os que vivem — e até mesmo ser deus — mas eu não disse que queria isso. 

 Platão. Theages 125e8-126a4. Tradução minha.)

Hanc augusta dedit libris Collimbria sedem

Hanc augusta dedit libris Collimbria sedem

Ut caput exornet bibliotheca suum

Coimbra está em alta. Depois de termos tido a oportunidade o passado fim-de-semana para ouvir a Nona do Beethoven para comemorar os 500 anos da Bibliotheca, temos hoje a notícia de que a Universidade, Alta e Sofia foram pronunciadas património da humanidade pela UNESCO. Como um advena que foi pela cidade e universidade humanamente recebido,

Parabéns & obrigado!

A augusta Coimbra concedeu aos livros esta morada

Para que a bibliotheca fosse uma coroa à sua cabeça.

entretanto em Itália

O passo de tradução que calhou no exame de Latim realizado hoje nos liceus italianos.

Sed nunc genera ipsa lectionum, quae præcipue convenire intendentibus ut oratores fiant existimem, persequor. Igitur, ut Aratus ab Jove incipiendum putat, ita nos rite cœpturi ab Homero videmur. Hic enim, quem ad modum ex Oceano dicit ipse amnium fontiumque cursus initium capere, omnibus eloquentiæ partibus exemplum et ortum dedit. hunc nemo in magnis rebus sublimitate, in parvis proprietate superaverit. Idem lætus ac pressus, jucundus et gravis, tum copia tum brevitate mirabilis, nec poetica modo sed oratoria virtute eminentissimus. Nam ut de laudibus exhortationibus consolationibus taceam, nonne vel nonus liber, quo missa ad Achillem legatio continetur, vel in primo inter duces illa contentio vel dictæ in secundo sententiæ omnis litium atque consiliorum explicant artes? Adfectus quidem vel illos mites vel hos concitatos nemo erit tam indoctus qui non in sua potestate hunc auctorem habuisse fateatur. Age vero, non utriusque operis ingressu in paucissimis versibus legem prohoemiorum non dico servavit, sed constituit? Nam et benivolum auditorem invocatione dearum quas praesidere vatibus creditum est et intentum proposita rerum magnitudine et docilem summa celeriter comprensa facit. Narrare vero quis brevius quam qui mortem nuntiat Patrocli, quis significantius potest quam qui curetum Ætolorumque prœlium exponit?

Quintiliani Istitutio oratoria, X 1, 45-48