Origem da Comédia

The Great American Novel

2012-02-22T16:50:00.001Z

At the end of the Phaedrus, Plato has Socrates tell the story of the god Theuth, who, legend has it, invented the art of writing. When Theuth presented his new invention to the king of Egypt, he promised the king that it would make his people “wiser and improve their memories.” But the king disagreed, claiming that the habit of writing, far from improving memories, would “implant forgetfulness” by encouraging people to rely on external marks rather than “the living speech graven in the soul.” I think of Schopenhauer’s observation about the perils of excessive reading: Just as he who always rides gradually forgets how to walk, so he who reads constantly without pausing to reflect “gradually loses the capacity for thinking.”

“Such is the case,” said Schopenhauer, “with many scholars; they have read themselves stupid.”

Well, reading ourselves stupid is perhaps not our largest educational problem today.

Vale a pena ler na íntegra este artigo de Roger Kimball, aqui.

Private Joke

2012-02-22T11:03:00.001Z

HERMES: Tu, chega aqui... Pomos em leilão um modelo de vida excelso e inteligente. Quem quer comprar um modelo de santidade?

COMPRADOR: Ora diz-me cá: que é que tu sabes a fundo?

MODELO ACADÉMICO [misto de Sócrates e Platão]: Amo os rapazinhos e sou especialista em coisas de amor.

COMPRADOR: Como haveria eu de te comprar? Na verdade, do que eu precisava era de um pedagogo para o meu filho, que é um belo rapaz.

MODELO ACADÉMICO: E quem haveria melhor do que eu, para conviver com um belo rapaz? Na verdade, eu não estou apaixonado pelos corpos, pois considero que a alma é que é bela. Não te dê cuidado, pois mesmo que eles se deitem sob o mesmo manto que eu, de todos ouvirás dizer que não sofreram qualquer dano da minha parte.

COMPRADOR: É incrível isso que estás a dizer, [ou seja,] que um homem que ama rapazes não se preocupa senão com a alma, quando tem toda a liberdade, assim deitado sob o mesmo manto.

MODELO ACADÉMICO: E no entanto, juro-te pelo cão e pelo plátano que é assim mesmo.

COMPRADOR: Por Héracles! Que estranheza de deuses!

[{ΕΡΜΗΣ} Δεῦρο ἐλθὲ σύ. βίον ἀγαθὸν καὶ συνετὸν ἀποκηρύττομεν. τίς ὠνεῖται τὸν ἱερώτατον;{ΑΓΟΡΑΣΤΗΣ} Εἰπέ μοι, τί μάλιστα εἰδὼς τυγχάνεις;{ΣΩΚΡΑΤΗΣ} Παιδεραστής εἰμι καὶ σοφὸς τὰ ἐρωτικά.{ΑΓΟΡΑΣΤΗΣ} Πῶς οὖν ἐγὼ πρίωμαί σε; παιδαγωγοῦ γὰρ ἐδεόμην τῷ παιδὶ καλῷ ὄντι μοι.{ΣΩΚΡΑΤΗΣ} Τίς δ' ἂν ἐπιτηδειότερος ἐμοῦ γένοιτο συνεῖναι καλῷ; καὶ γὰρ οὐ τῶν σωμάτων ἐραστής εἰμι, τὴν ψυχὴν δὲ ἡγοῦμαι καλήν. ἀμέλει κἂν ὑπὸ ταὐτὸν ἱμάτιόν μοι κατακέωνται, ἀκούσει αὐτῶν λεγόντων μηδὲν ὑπ' ἐμοῦ δεινὸν παθεῖν.{ΑΓΟΡΑΣΤΗΣ} Ἄπιστα λέγεις, τὸ παιδεραστὴν ὄντα μὴ πέρα τῆς ψυχῆς πολυπραγμονεῖν, καὶ ταῦτα ἐπ' ἐξουσίας, ὑπὸ τῷ αὐτῷ ἱματίῳ κατακείμενον.{ΣΩΚΡΑΤΗΣ} Καὶ μὴν ὀμνύω γέ σοι τὸν κύνα καὶ τὴν πλάτανον οὕτω ταῦτα ἔχειν.{ΑΓΟΡΑΣΤΗΣ} Ἡράκλεις τῆς ἀτοπίας τῶν θεῶν.]

Luciano, Filosofias em Leilão 15-16

Trad.: Custódio Magueijo, edição de autor, 2009

Provérbios Latinos §4

2012-02-21T22:44:00.005Z

ver subest

a primavera está aí a chegar

(

ou, como diria o Ashbery,

Is it possible that spring could be

once more approaching? We forget it each time,

what a mindless business it is [...]

John Ashbery, Alcove.

e, seja como for, e talvez ainda bastante antes do tempo, mas digno por sinal,

)

Seminário

2012-02-21T10:57:00.008Z

Hamlet

Reflexões hermenêuticas sobre a experiência da crise no reino da Dinamarca

João Almeida Flor

27 de Fevereiro

15:00 – 17:00

Sala D. Pedro V

F.L.U.L.

Uma iniciativa

Centro de Estudos Clássicos - FLUL/ Origem da Comédia

Édipo no Chapitô

2012-02-20T22:43:00.000Z

ÉDIPO

Nova Criação da Companhia do Chapitô

De 19 de Janeiro a 11 de Março

De quinta a Domingo às 22h no Chapitô

Reservas através do 218 855 550

O Édipo de Sófocles é herói trágico, é paradigma, é complexo, é impulso, é cólera, é fatalidade, é logos, pathos, ethos, hybris, miasma, eros, thanatos, e mais uma grande quantidade de ‘is’, ‘eisis , ‘thos’ e ‘thas’.O Édipo da Companhia do Chapitô é azarado, é desajeitado, é escorraçado, é assediado, é vilipendiado, é enxovalhado, é aleijado, e mais uma grande quantidade de ‘puns!’, ‘aus!’,‘ais!’, ‘trunges!’ e ‘fsssts!’A Companhia do Chapitô gestualiza mais uma tragédia grega apresentando a cómica fuga de Édipo ao seu terrível destino. O que é certo é que de gatas, de pé, de bengala, a rastejar, ao colo ou às cavalitas, Édipo não vai poder escapar.

Esta alusão ao mito grego

2012-02-20T10:58:00.001Z

É só uma desculpa para pôr um link para isto aqui:

Estive a reler uma entrevista minha à “Ler”, e exclamei: “Eu disse isso?” Fiquei contente. Achei que tinha dito uma coisa acertada. Nem pareço eu. A propósito do Joaquim Manuel Magalhães falar do regresso ao real, disse: “Mas há alguma coisa que não seja real? Tudo é real. O problema é que há muitas realidades. O sonho é tão real como estar acordado.” De facto, nós sentimos efeitos físicos dos sonhos, dos desejos, dos medos, das esperanças. É tudo real. Digo-lhe mais, os mitos – e não estou a falar dos mitos gregos, que são arquétipos da realidade humana – são forças reais: não há nada mais mobilizador que um mito. O mito da greve geral dos trabalhadores é mobilizador. O mito de uma sociedade sem classes também mobilizou milhões de pessoas ao longo da história.

An elegant weapon for a more civilized age.

2012-02-20T06:43:00.002Z

Com isto na mão sinto-me o Luke Skywalker.

Shakespeare, One More Time

2012-02-19T22:37:00.000Z

SANGUE

a partir de Titus Andronicus de Shakespeare

encenação de David Pereira Bastos

Teatro Municipal Maria Matos

Quinta 23 a Domingo 26 de Fevereiro, 21h30

A peça mais violenta de Shakespeare apresenta-nos um homem, general romano, exemplo de virtude e bravura, ser vítima de uma sangrenta e maquiavélica campanha de crueldade. A razão? As pessoas que sobem ao poder de Roma, depois de ele próprio ter recusado assumir esse cargo, têm agora contas a ajustar com ele. Titus Andronicus deixa de ter Roma a quem servir. A sua pátria tem a cara da vingança e não está interessada no seu valor, na sua honra, nos seus sacrifícios. Para Titus, o rol de atrocidades a que é sujeito leva-o ao ponto em que a sua única saída é vestir a mesma máscara de barbárie que os carrascos da sua desgraça usaram, para depois apenas poder apenas morrer em paz. sangue é um espetáculo sobre a vertigem da violência, sobre a solidão e orfandade dos filhos de pátrias, sobre as caras silenciosas que habitam a máscara do poder. A Lamentável Tragédia de Titus Andronicus serve o nosso propósito; revoltado — é o nosso nome. Temos tambores, temos um palco, temos voz e corpo para um grito de luz.

Urso de Ouro

2012-02-19T22:24:00.002Z

Cântico da Pérola I

2012-02-19T13:51:00.000Z

O dito Cântigo da Pérola é uma suspeita introdução nos Actos de Tomé, continuação apócrifa do já apócrifo Evangelho segundo São Tomé. Durante a história da crítica do Cântico a sua natureza religiosa sempre se disputou, havendo quem o considerasse integrado numa das theologias cristãs que floresceram nos primeiros séculos, isento porém da dita "theologia da cruz" de Paulo; houve também quem o considerasse decididamente afastado do Cristianismo, devendo-se a sua portanto presença nos médios Actos a um acidente filológico, ou usurpação copista; a dar-se esta última hipótese, estaríamos perante um texto da tradição gnóstica, um parente afastado do Cântico do Trovão e da Mente Perfeita. Pessoalmente prefiro esta segunda opção.

Venha donde vier, é digno de ser lido; e assim sendo vou tentar ao longo destas duas semanas seguintes colocar neste blog a tradução integral do texto, dividida nas suas seis partes. A edição seguida é a encontrada no Thesaurus Linguae Graecae, com os poucos desvios a ser notados.

I

quando eu ainda nem sabia falar,
um menino no palácio de meu pai,
e repousava nas riquezas e no luxo da minha família,
os meus pais mandaram-me numa viagem
para longe da minha pátria Anatólia.

afastaram-me de todas aquelas riquezas
mas entregaram-me um fardo grandioso
e leve, que eu conseguisse levar sozinho:
o ouro vinha do Norte,
a prata das grandes minas,
as pedras preciosas dos Indos,
as pérolas de Koshan,
armaram-me de diamante -

a veste encrustada a ouro e gemas
amarela e brilhante
que na minha juventude me haviam feito
porque me amavam,
arrancaram-ma.

fizeram um pacto comigo
gravaram-no na minha alma
para que não me esquecesse;
disseram-me:

se desceres ao Egipto
e de lá trouxeres a Pérola
que a serpente devoradora guarda,
vestir-te-ás de pedras preciosas
e a da túnica que a tapa;
e com o teu irmão, o nosso vigário, tornar-te-ás
herdeiro do nosso reino.

ὅτε ἤμην βρέφος ἄλαλον ἐν τοῖς τοῦ πατρός μου βασιλείοις, ἐν πλούτῳ καὶ τρυφῇ τῶν τροφέων ἀναπαυόμενος, ἐξ Ἀνατολῆς τῆς πατρίδος ἡμῶν ἐφοδιάσαντές με οἱ γονεῖς ἀπέστειλάν με · ἀπὸ δὲ πλούτου τῶν θησαυρῶν τούτων φόρτον συνέθηκαν μέγαν τε καὶ ἐλαφρὸν ὅπως αὐτὸν μόνος βαστάσαι δυνηθῶ · χρυσός ἐστιν ὁ φόρτος τῶν ἄνω καὶ ἄσημος τῶν μεγάλων θησαυρῶν καὶ λίθοι ἐξ Ἰνδῶν οἱ χαλκεδόνιοι καὶ μαργαρῖται ἐκ Κοσάνων · καὶ ὥπλισάν με τῷ ἀδάμαντι · καὶ ἐξέδυσάν με ἐσθῆτα διάλιθον χρυσόπαστον ἣν ἐποίησαν στέργοντές με καὶ στολὴν τὸ χρῶμα ξανθὴν πρὸς τὴν ἐμὴν ἡλικίαν · σύμφωνα δὲ πρὸς ἐμὲ πεποιήκασιν ἐγκαταγράψαντες τῇ διανοίᾳ μου τοῦ μὴ ἐπιλαθέσθαι με · ἔφησάν τε · ἐὰν κατελθὼν εἰς Αἴγυπτον κομίσῃς ἐκεῖθεν τὸν ἕνα μαργαρίτην τὸν ὅντα ἐκεῖ περὶ τὸν δράκοντα τὸν καταπότην ὅπως ἐνδύσῃ τὴν διάλιθον ἐσθῆτα καὶ τὴν στολὴν ἐκείνην ᾗ ἐπαναπαύεται · τοῦ εὐμνήστου καὶ γένῃ μετὰ τοῦ ἀδελφοῦ σου κῆρυξ τῇ ἡμετέρᾳ βασιλείᾳ.

Sonhando da Quaternidade

2012-02-19T07:47:00.001Z

Μὴ δ' ὕπνον μαλακοῖσιν ἐπ' ὄμμασι προσδέξασθαι,
πρὶν τῶν ἡμερινῶν ἔργων τρὶς ἕκαστον ἐπελθεῖν·
«πῇ παρέβην; τί δ' ἔρεξα; τί μοι δέον οὐκ ἐτελέσθη;»
ἀρξάμενος δ' ἀπὸ πρώτου ἐπέξιθι καὶ μετέπειτα
δειλὰ μὲν ἐκπρήξας ἐπιπλήσσεο, χρηστὰ δὲ τέρπευ.
Ταῦτα πόνει, ταῦτ' ἐκμελέτα, τούτων χρὴ ἐρᾶν σε·
ταῦτά σε τῆς θείης Ἀρετῆς εἰς ἴχνια θήσει
ναὶ μὰ τὸν ἁμετέρᾳ ψυχᾷ παραδόντα τετρακτύ.

Nunca recebas sono algum nos doces olhos
Antes de te percorreres três vezes o dia passado:
"Por onde passei? O que fiz? O que ficou por fazer?"
Começa do princípio, prossegue, e quando terminares
Apavoriza-te com as velhacarias; e alegra-te com os sucessos:
Aplica-te neles, esforça-te, é preciso que os ames,
São eles que te colocarão no encalce da Divina Virtude -
Juro-o, em nome Daquele que confiou às nossas almas o 4.

Carmen Aureum Pythagoricum. 40-47. Tradução minha.

A Pobreza Ática

2012-02-18T10:58:00.000Z

HERMES: Desçamos então, a fim de esmagarmos ainda hoje uns quantos desses tipos [falsos filósofos]... Para que lado devemos seguir, ó Filosofia? Sim, tu é que sabes onde eles se encontram... Na Grécia, obviamente...

FILOSOFIA: De maneira nenhuma, ó Hermes... ou são muito poucos os verdadeiros filósofos. Os outros não querem nada com a pobreza ática, mas onde se extrai muito ouro e muita prata, é aí que devemos procurá-los.

[{ΕΡΜΗΣ} Κατίωμεν, ὡς κἂν ὀλίγους αὐτῶν ἐπιτρίψωμεν σήμερον. ποίαν δὲ χρὴ τραπέσθαι, ὦ Φιλοσοφία; σὺ γὰρ οἶσθα ὅπου εἰσίν. ἢ πρόδηλον ὅτι ἐν τῇ Ἑλλάδι;

{ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ} Οὐδαμῶς, ἢ πάνυ ὀλίγοι, ὅσοι ὀρθῶς φιλοσοφοῦσιν, ὦ Ἑρμῆ. οὗτοι δὲ οὐδὲν Ἀττικῆς πενίας δέονται, ἀλλ' ἔνθα πολὺς χρυσὸς ἢ ἄργυρος ὀρύττεται, ἐκεῖ που ζητητέοι εἰσὶν ἡμῖν.]

Luciano, Os Fugitivos 24

Trad.: Custódio Magueijo, edição de autor, 2009-2010

Interpretações

2012-02-17T15:58:00.000Z

Alma Tadema, Girl With Cat (?)

Os fulanos [os falsos filósofos], porém, que exteriormente e em público parecem muito venerandos e graves, se acaso topam um formoso rapazinho ou uma linda mulher, que eles esperam... Bem, é melhor guardar silêncio sobre o que eles fazem... Mas alguns raptam as mulheres dos seus hóspedes, a fim de terem relações adúlteras com elas, a exemplo do famoso jovem de Ílion [Paris], mas também para as porem a... estudar filosofia. Depois, põem-nas em comum à disposição de todos os seus amigos, convencidos de que estão a pôr em prática certa doutrina de Platão, sem saberem em que sentido é que esse grande santo considerava as mulheres comuns [a todos].

[οἱ δέ, μάλα σεμνοὶ καὶ σκυθρωποὶ τὰ ἔξω καὶ τὰ δημόσια φαινόμενοι, ἢν παιδὸς ὡραίου ἢ γυναικὸς λάβωνται καλῆς ἢ ἐλπίσωσιν, σιωπᾶν ἄξιον οἷα ποιοῦσιν. ἔνιοι δὲ καὶ ξένων τῶν σφετέρων γυναῖκας ἀπάγουσι μοιχεύσοντες κατὰ τὸν Ἰλιέα ἐκεῖνον νεανίσκον, ὡς φιλοσοφοῖεν δὴ καὶ αὗται· εἶτα κοινὰς αὐτὰς ἅπασι τοῖς ξυνοῦσι προθέμενοι Πλάτωνός τι δόγμα οἴονται ποιεῖν, οὐκ εἰδότες ὅπως ὁ ἱερὸς ἐκεῖνος ἠξίου κοινὰς ἡγεῖσθαι τὰς γυναῖκας.]

Luciano, Os Fugitivos 18

Trad.: Custódio Magueijo, edição de autor, 2009-2010

Museu de Olímpia Assaltado

2012-02-17T14:55:00.005Z

Dois homens armados assaltaram esta manhã o museu da antiga cidade de Olímpia, roubando mais de 60 objectos antigos e arqueológicos de valor incalculável. O ministro da Cultura grego Pavlos Geroulanos apresentou a demissão, na sequência do assalto, avança a AFP.Segundo as autoridades, o assalto aconteceu esta manhã, às 7h (5h em Portugal) e é já considerado um dos maiores roubos na Grécia e o segundo em dois meses. Em Janeiro, duas obras de arte, um quadro de Pablo Picasso e outro de Piet Mondrian, foram roubadas da National Art Gallery, uma das maiores galerias de arte da Grécia, e até hoje nenhuma detenção foi feita nem nenhuma obra descoberta.

À radio grega Flash, Thymios Kotzias, presidente da câmara de Olímpia, disse que o assalto foi feito por dois homens com a cara tapada e cada um com uma Kalashnikov na mão. “Eles imobilizaram o guarda, tendo anteriormente destruído o alarme”, conseguindo assim roubar dezenas de objectos e artefactos arqueológicos e fugir logo de seguida, explicou Kotzias.“Temos de esperar e ver o que é que o arqueólogo local vai dizer, mas os objectos eram de valor incalculável”, acrescentou o presidente da câmara. Ao certo os dois homens terão levado entre 65 e 68 peças, entre estátuas, elementos arquitectónicos, objectos de cerâmica e bronze, na sua grande parte da Grécia Antiga.

continuar a ler aqui.

Iconografia Socrática

2012-02-17T10:37:00.001Z

Giambettino Cignaroli, A Morte de Sócrates @ Museu de Belas Artes, Budapeste

Peregrino, também dito Proteu, filósofo cínico charlatão, muito estimado por outros da seita, suicidou-se publicamente, por amor à glória, nas Olimpíadas de 165 d.C., atirando-se para uma pira, em cumprimento de uma promessa que fizera na edição anterior dos jogos. Luciano de Samósata, escritor satírico do século II, implacável para com este género de intrujões, descreveu n'A Morte de Peregrino o acontecimento:

Os cínicos que rodeavam a pira não estavam chorosos, mas mostravam em silêncio uma certa tristeza, olhando para o fogo... até que eu, já sufocado com essa atitude, disse: "Saiam daqui, seus cretinos! Não é espectáculo agradável, este de vermos um velho a ser assado e sermos infectados por este horrível pivete. Ou será que estais à espera de que algum pintor venha retratar-vos, como retratam os companheiros de Sócrates a seu lado na prisão?"

[οἱ Κυνικοὶ δὲ περιστάντες τὴν πυρὰν οὐκ ἐδάκρυον μέν, σιωπῇ δὲ ἐνεδείκνυντο λύπην τινὰ εἰς τὸ πῦρ ὁρῶντες, ἄχρι δὴ ἀποπνιγεὶς ἐπ' αὐτοῖς, “Ἀπίωμεν,” φημί, “ὦ μάταιοι· οὐ γὰρ ἡδὺ τὸ θέαμα ὠπτημένον γέροντα ὁρᾶν κνίσης ἀναπιμπλαμένους πονηρᾶς.ἢ περιμένετε ἔστ' ἂν γραφεύς τις ἐπελθὼν ἀπεικάσῃ ὑμᾶς οἵους τοὺς ἐν τῷ δεσμωτηρίῳ ἑταίρους τῷ Σωκράτει παραγράφουσιν;”]

Luciano, A Morte de Peregrino 37.6-14

trad.: Custódio Magueijo, edição de autor, 2009-2010

Purcell's Dido's Lament by Mark Morris

2012-02-16T23:01:00.002Z

Para a Ana

mais sobre a coreografia.

o que mundo negará

2012-02-16T21:00:00.000Z

huc vina et unguenta et nimium brevis
flores amoenae ferre jube rosae,
dum res et aetas et sororum
fila trium patiuntur atra.

manda trazer vinho, unguentos, botões
amenos da rosa mais breve,
até que o negue o mundo, os anos,
as três irmãs que tecem a negro.

Horácio II.3. (13-16) Tradução minha.

Para quê classicistas em tempos indigentes?

2012-02-16T00:00:00.000Z

Mais entendiante do que a frequência com que nos perguntam porquê estudarmos Clássicas só mesmo as respostas que damos, inevitavelmente embalançadas entre um romantismo inseguro e a asseveração duma indefinida utilidade cultural. Mas estes são tempos difíceis, em que por todo o lado o espírito do tempo nos tenta expulsar da condução dos nossos destinos e que, por sobrevivência, nos fechemos em nós mesmos. Deixámos já há muito, por um lado, e ainda bem, de poder contar para a nossa sobrevivência com o prestígio reaccionário que exalava do prestígio de estudar a Antiguidade; e por outro lado apercebemo-nos de que desbaratamos o tesouro que nos foi confiado no ócio: estudo clássicas porque gosto, tal como qualquer pessoa tem o direito de estudar seja o que for, e vocês, profanum vulgus, nada tendes que ver com isso. Contra isto urge ir na direcção precisamente contrária: somos vigários, não temos o direito de invejosamente nos escondermos. Se estudamos clássicas, temos de fazê-lo por firmemente acreditar que aquilo que aqui fazemos não é arbitrário ou aleatório, que o nosso amor pela Antiguidade não paira sob o Abgrund do relativismo, mas sim que é um amor nascido da admiração e da crença de que o nosso estudo tem o potencial de ser de uso tanto a nós directamente quanto à res publica directa ou indirectamente; não pode haver lugar para esteticismos. Implica isto o reconhecimento de que é nosso dever enquanto herdeiros falar, transmitir o que sabemos e aplicá-lo et ira et studio. Implica também rejeitar aquela ora tépida ora ultramontana justificação do estudo da antiguidade de que falava, que se afunda no vazio do papel oblíquo, seguro, e inquestionado da herança clássica que deve ser salvaguarda não se sabe bem do quê, como um κατέχον de bárbaros úteis; ou, se não é assim, que vive insegura de si visto que, feitas as contas, nem serve assim para grande coisa: “não ajudou a Grécia”, diz-nos uma famosa classicista, argumento de quem não percebe a diferença entre preservação e cultivo, entre arte e museologia. Antes de catalogar o que quer que seja, o nosso estudo implica, também longe duma fuga para uma Grécia idýlica e romântica, uma repolitização do conhecimento, um compromisso para com uma sociedade que não só precisa dos tesouros que nos foram transmitidos, mas também que tantas vezes os merece mais do que nós.

Ora, se esse é o estado presente das coisas, não o foi sempre: apenas a partir do fim da aliança entre Humanidades e Antiguidade, ruptura do século XIX, se aceitou o papel umbrático da Academia que permanece até hoje, à sombra da qual permanecemos aleados, tentando de ora em quando justificar a nossa existência com colóquios sobre inania quaeque. Quantas vezes não parece que estudar a Antiguidade significa sondar quantas vezes a palavra "Aquiles" aparece num dado poema –os Estudos de Recepção são das coisas mais inúteis e mais traidoras que existem nos nossos sacrosanctos corredores, pois que se apoiam na ilusão da existência de pontos de contacto entre os Antigos e os Modernos não através de reflexões profundas e úteis, mas através de superficialidades. As nossas índoles de hoje assentam-se sob a descura e o desprezo, sob o sacrifício daquela ideologia que nos dizia que estudar a Antiguidade e estudar a Humanidade eram duas faces da mesma coisa, antes de qualquer especialização técnica– antes do ingresso num curso de Clássicas quase se arrogar a prepotência direito de nos transformar em autómatos idólatras de edições críticas ou de morfologias históricas – falava-se de facto em Humanidades, e não em Filologia, (sendo que nesta nossa nem o amor ao λόγος se mantém, mas apenas uma dedicação à λόγου ὀρθότης). Lamentamo-nos que em tempos era parte duma educação universal saber Grego e Latim e ler os Clássicos, mas, para além do saudosismo barato e vazio, não há uma pessoa sã que julgue que deveríamos considerar Maquiavel, Thomas Jefferson ou Marx classicistas como nós: o que havia neles era um reconhecimento de que o nexo com a Antiguidade, fosse para cultivar fosse para rejeitar, era essencial à sociedade civil. À imposição etimológica da Filologia para se amar a palavra, é força responder com Zarathustra, Ich lieb die Menschen – amo o Homem –, e se amo a palavra é na justa medida em que essa é consubstancial à natureza humana.

Esses tempos não voltarão mais, nem isto é uma lamúria. Mas segue-se que o peso com que arcamos é muito maior porque está concentrado em muito menos pessoas. Estudar a Antiguidade implicará então que é preciso ter um papel na vida pública, na re publica –não necessariamente no Parlamento, mas certamente fora das bibliotecas–, implicará aceitar com a vox populi, certamente, que “esta situação não pode continuar”. Mas implica também ir muito para além disso. O marasmo da nossa era, reconhecido amplamente (o nosso querido por exemplo Steiner denunciou-o recentemente), nasce da nossa aparente incapacidade para abrir novos caminhos, saídas de emergência. As inúmeras manifestações em praças, ruas, terreiros, multiplicadas por Portugal, pela Grécia, pelo mundo inteiro, nascidas por certo da intuição incontornável e inegável da Justiça, são inestimáveis, mas tristemente de pouco ou de nada servem agora ou servirão no futuro, a não ser de ténues travas nos portões duma cidade sitiada, enquanto não tivermos novos modelos de organização política para propor, alternativas de regimes, de esquemas culturais, de ideologias. Não nos basta gritar ferozmente que Não Queremos Isto: enquanto não tivermos um Queremos Aquilo para oferecer, enquanto não sejamos capazes também de congregar os nossos e os dos outros espíritos numa outra direcção persuasiva que possa dar seguimento à revolta. Se não o conseguirmos, continuaremos a insurgir-nos mudando ou nada ou futilidades (boa, tiramos de lá o tecnocrata #57 e pomos lá o próximo); ou abrindo as portas, depois duma revolução, para o poder fanático do obscurantismo –os tiranos sempre saberão abusar do pior que a palavra faz à mente humana. A nossa vocação enquanto estudantes de Clássicas é pressionar os antigos para que nos sejam de auxílio na nossa busca e descoberta de novas formas possíveis de clamar Justiça.

Essa vocação, se quer ser consciente, impele-nos a concordar com várias afirmações. Em primeiro de tudo a acreditar que, para além da raiva e da revolta, é necessária uma excogitação vehemente para nos tirar do poço, e que para a atingir é preciso algo de novo, ou seja de radicalmente alterado, ou de poderosamente recuperado. Concordar ainda que a natureza humana permanece idêntica a ponto de sobre ela terem sido formuladas intuições que se possam aplicar até aos dias de hoje. Por fim reconhecer que a Antiguidade nos fornece chaves de acesso por excelência que, não sendo absolutas nem solitárias, não podem ser de maneira alguma ignoradas nesta procura. Na Antiguidade encontramos os exemplos paragonados ao longo dos séculos em textos e em vidas que vão do Julgamento de Sócrates ao ao fracasso de Platão com Sicarusa; do enterro de Antígona à língua de prata de Górgias; da vaciladora oposição oscilante entre vida interior e entrega política pelos Estóicos e Epicuristas; da hipocrisia triste de Cícero à theologia política do Império cristão. E pelo menos até ao século XIV, onde se dá uma ruptura (ruptura essa também contestável, como o afirmam vários, e como o João tem vindo a testemunhar ao longo deste blog #1, #2, #3, #4, #5, #7, #8, #9), os fundamentos de organização política no Ocidente, assim como até certo ponto no Médio-Oriente, foram os Greco-Latinos acima definidos, e mesmo após essa data a sua influência é inegavelmente inflamatória.

Desligar a Humanidade daqueles que talvez mais profundo alguma vez sobre ela pensaram não lhe augura uma feliz retirada deste pântano; o nosso papel na sociedade, a nossa parte, que tem uma dignidade especial, é juntarmo-nos a outros e a outras sabedorias com os quais partilhemos estes objectivos, para com eles interpretarmos o o conhecimento fornecido pela Antiguidade. Pois sem a nossa reunião com essoutros saberes, não tenho dúvidas que as esperanças que neles colocamos inevitavelmente mancarão. É nosso dever fugir de todo o género de antiquariados, e desnudarmos mais uma vez a sabedoria da Antiguidade para a construção dum futuro novo.

Sobre as Traduções Amigas do Leitor [Considerações Intempestivas]

2012-02-15T13:39:00.000Z

Estava eu a ler a introdução de Marie-Odile Goulet-Cazé ao Livro VI das Vidas e Opiniões dos Filósofos Eminentes, de Diógenes Laércio, na tradução francesa de referência, quando vejo uma sua nota a uma alusão de Aristóteles na Retórica III.10 (1411a24-25) a um Cão (como eram conhecidos os filósofos da escola kínica), que a autora, talvez a maior especialista viva sobre o assunto (juntamente com Luis Navia), defende dizer respeito não a Diógenes de Sínope, o Cão por excelência, mas a Antístenes, que o terá inspirado. Por curiosidade, resolvi ver o passo original e abri a minha edição da Retórica (posterior ao artigo em que Goulet-Cazé expôs mais detalhadamente a sua tese), da série das Obras Completas de Aristóteles, publicadas pela INCM. Eis o que encontrei: «... e Diógenes, o Cínico, [chamava] às tabernas "refeições públicas da Ática"» (segue-se uma nota que explica a natureza destas «refeições públicas», tipicamente espartanas). No original, lê-se: «ὁ Κύων [ἐκάλει] δὲ τὰ καπηλεῖα τὰ Ἀττικὰφιδίτια». Ou seja: o tradutor, onde estava simplesmente «o Cão», resolveu, sem dúvida animado por bons propósitos, para facilitar a vida ao leitor e poupar uma nota, pôr «Diógenes, o Cínico». Com isso, contudo, fez, ainda que inconscientemente, uma asneira potencial (digo potencial porque podemos, claro, discordar de Goulet-Cazé e manter que «o Cão», neste passo, é uma referência a Diógenes). São estes e outros exemplos que me levam a afirmar que, quando lidamos com estes textos antigos, de natureza filosófica, nos devemos ater o mais possível ao original, sem facilitar. Por certo, este género de tradução, se levado ao extremo, é insustentável para o grande público e percebo que se opte por uma versão razoavelmente fiel mas acessível. Nesse caso, porém, que não haja medo de, como dizia o Nabokov, encher a página de notas, sob pena de a tradução servir o curioso mas não o estudioso sem culpa de não saber grego. Este é um equilíbrio frágil e eu não tenho qualquer moralidade para estar aqui a pregar, mas, quando confrontado com um exemplo como este, em que era tão fácil ter satisfeito os dois públicos, traduzindo fielmente e depois em nota elucidando a referência, não posso não escrever.

Apolo y Dionisio. La intrinseca duplicidad del mito

2012-02-15T07:01:00.000Z

O Centro de História da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, através do seu Grupo de Investigação História Antiga e Memória Global, em colaboração com o Centro de Estudos Clássicos e Humanísticos da Universidade de Coimbra, divulga a Conferência:

«Deconstruyendo identidades: Apolo y Dionisio. La intrinseca duplicidad del mito»,

proferida pela Professora Doutora Maria Cecilia Colombani da Universidade de Buenos Aires.

Dia 17 de Fevereiro de 2012, pelas 10h00 no Anfiteatro III da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa.

Entrada livre.

Rumores de los Bajos Fondos

2012-02-14T22:59:00.004Z

“Rumores de los bajos fondos — El mito como forma de nombrar el mundo”,

Maria Cecília Colombani & Juan Antonio Botta

(Universidades de Buenos Aires e Mar del Plata, Argentina).

20 de fevereiro, pelas 15h,

Sala do Centro de Estudos Clássicos e Humanísticos da UC

Ovídio, Amores II.5

2012-02-14T18:47:00.002Z

No love is worth this much. Cupid, take your quiver
and go. Get out of my life! My usual prayers
these days are for death, which seems a better option
than the torment in which I suffer from that girl!
The evidence is clear. I did not have to infer
from equivocal clues or see my uncertain way
through ambiguities. These are no mere suspicions,
and not even a fool would try to refute them.
Happy is he who can in good conscience defend
his darling, who can swear, “I didn’t do it!”
But stronger than I am in mind and heart is he who can be
satisfied by proving his mistress guilty,
winning the bloody battle and losing the damned war.
I saw what you did. You thought I was drunk and asleep,
but through my half-closed lids I watched you play the coquette,
nodding, flirting, and making that little moue
you sometimes use. I watched your fingers write on the table
messages that you once traced for me.
And your talk was full of suggestive jokes and double-entendres.
Then, when the party broke up and most had left,
and only a few of us drunks were still in the room dozing,
I saw you and him kissing, no mere pecks
of the kind a brother and sister might very well exchange
(Diana and Phoebus, say) but deep probings
as if you were trying to swallow one another’s tongues
(for example, Venus and Mars in the heat of passion).
“What in hell is this?” is what I shouted out.
“Why are you sharing the joys that should be mine?
I assert and will defend my rights. Those kisses are ours,
unencumbered by claims of any third party.”
(Elaborate, but remember I had been drinking a lot.)
She blushed. Of course, she blushed, crimson with shame
with the tint of Tithonus’s spouse, like the flush of a virgin bride
on her wedding night, like roses among the lilies,
or the moon as it sometimes shows itself when it is in labor,
or Assyrian ivory Lydians dye to preserve it
and keep it from turning yellow . . . But you see my desperate condition,
with metaphors running wild to describe her color,
which, I have to admit, was absolutely lovely.
She kept her eyes on the ground, which was also becoming,
and the grief and shame on her face made an appealing picture.
Still, what I wanted to do was tear her hair
and rowel her gorgeous cheeks with my desperate fingernails.

But as I stared at her face my arms dropped
as if she were wearing armor. No longer enraged but humble,
I begged her for kisses no less sweet than those
I had observed. She smiled at me and then she kissed me
in a way that would make great Jove let fall from his hand
his three-forked thunderbolts. Again, I was wretched, thinking
that he had enjoyed embraces just as sweet,
or, even more disturbing, these kisses she gave me
were better than before, inventive now,
or say that she had been taught and now knew how to please
voluptuously. I enjoy them, but they gnaw
at my vitals as I think how she was lewdly taught
and how much pleasure her tutor must have taken.

Tradução de David Slavitt, daqui.

Nunca ouvimos falar dum rebanho que se rebelasse

2012-02-14T07:35:00.001Z

Digamos então que todos os que pastoreiam os diversos géneros de animais se podem com sensatez considerar os seus governantes: e, em conformidade, presenciamos o modo como todos os rebanhos estão muito mais dispostos a obedecer aos pastores do que os humanos aos seus governantes. Para onde os fazem ir, vão; ficam a pastar nos campos onde os deixam; e mantém-se à distância dos lugares proibidos. O que é por mais, permitem aos pastores fazer uso segundo a sua vontade dos produtos que eles próprias geram. E diga-se ainda que até agora jamais ouvimos falar dum rebanho que se rebelasse contra o pastor, que não lhe obedecesse, ou que não lhe permitisse recolher os produtos que ele quisesse; antes pelo contrário, os rebanhos são bem mais hostis contra estranhos do que contra os seus governantes e contra aqueles que se aproveitam deles. Por outro lado, os seres humanos em nenhuma outra altura se revoltam com mais ímpeto do que quando se apercebem que há alguém a querer dominá-los.

Xenofonte. A Educação de Cyro. 1.2. Tradução minha.

ἔτι δὲ πρὸς τούτοις ἐνενοοῦμεν ὅτι ἄρχοντες μέν εἰσι καὶ οἱ βουκόλοι τῶν βοῶνκαὶ οἱ ἱπποφορβοὶ τῶν ἵππων, καὶ πάντες δὲ οἱ καλούμενοι νομεῖς ὧν ἂνἐπιστατῶσι ζῴων εἰκότως ἂν ἄρχοντες τούτων νομίζοιντο: πάσας τοίνυν ταύτας τὰς ἀγέλας ἐδοκοῦμεν ὁρᾶν μᾶλλον ἐθελούσας πείθεσθαι τοῖς νομεῦσιν ἢ τοὺς ἀνθρώπους τοῖς ἄρχουσι. πορεύονταί τε γὰρ αἱ ἀγέλαι ᾗ ἂν αὐτὰς εὐθύνωσιν οἱνομεῖς, νέμονταί τε χωρία ἐφ᾽ ὁποῖα ἂν αὐτὰς ἐπάγωσιν, ἀπέχονταί τε ὧν ἂναὐτὰς ἀπείργωσι: καὶ τοῖς καρποῖς τοίνυν τοῖς γιγνομένοις ἐξ αὐτῶν ἐῶσι τοὺς νομέας χρῆσθαι οὕτως ὅπως ἂν αὐτοὶ βούλωνται. ἔτι τοίνυν οὐδεμίαν πώποτε ἀγέλην ᾐσθήμεθα συστᾶσαν ἐπὶ τὸν νομέα οὔτε ὡς μὴ πείθεσθαι οὔτε ὡς μὴἐπιτρέπειν τῷ καρπῷ χρῆσθαι, ἀλλὰ καὶ χαλεπώτεραί εἰσιν αἱ ἀγέλαι πᾶσι τοῖς ἀλλοφύλοις ἢ τοῖς ἄρχουσί τε καὶ ὠφελουμένοις ἀπ᾽ αὐτῶν: ἄνθρωποι δὲ ἐπ᾽οὐδένας μᾶλλον συνίστανται ἢ ἐπὶ τούτους οὓς ἂν αἴσθωνται ἄρχειν αὑτῶν ἐπιχειροῦντας..

O Massacre do Coro

2012-02-13T19:03:00.000Z

[Sócrates, dirigindo-se a Antístenes, a propósito da tirania dos Trinta] Do you regret at all that we've become nothing serious or worthy of respect like those monarchs we see in tragedy, those figures of Atreus, Thyestes, Agamemnon, and Aegisthus? Those are revealed each time being slaughtered, decked out in tragic pomp, dining on unholy food — but no poet of tragedy has become so daring and shameless so as to introduce into his drama the slaughter of a choros.

["μή τί σοι μεταμέλει ὅτι μέγα καὶ σεμνὸν οὐδὲν ἐγενόμεθα ἐν τῷ βίῳ καὶ τοιοῦτοι οἵους ἐν τῇ τραγῳδίᾳ τοὺς μονάρχους ὁρῶμεν, Ἀτρέας τε ἐκείνους καὶ Θυέστας καὶ Ἀγαμέμνονας καὶ Αἰγίσθους; οὗτοι μὲν γὰρ ἀποσφαττόμενοι καὶ ἐκτραγῳδούμενοι καὶ πονηρὰ δεῖπνα δειπνοῦντες [καὶ ἐσθίοντες] ἑκάστοτε ἐκκαλύπτονται˙ οὐδεὶς δὲ οὕτως ἐγένετο τολμηρὸς οὐδὲ ἀναίσχυντος τραγῳδίας ποιητής, ὥστε ἐσαγαγεῖν ἐς δρᾶμα ἀποσφαττόμενον χορόν."]

SSR [Socratis et Socraticorum Reliquiae, 2ª edição] V A16

trad.: Brian Hook in (2005), 'Oedipus and Thyestes among the Philosophers',

Classical Philology 100: 27, n. 42.

Oh Valentine! (está no vocativo)

2012-02-13T07:02:00.000Z

A minha favorita é a Medusa, sempre ouvi dizer que looks don't matter. (badum-tish)

Tirado daqui.

Quamobrem vertere e sermone latino non deceat

2012-02-12T14:32:00.000Z

Diuturni silenti, patres conscripti, quo eram his temporibus usus —non timore aliquo, sed partim dolore, partim verecundia— finem hodiernus dies attulit, idemque initium quae vellem quaeque sentirem meo pristino more dicendi. Tantam enim mansuetudinem, tam inusitatam inauditamque clementiam, tantum in summa potestate rerum omnium modum, tam denique incredibilem sapientiam ac paene divinam, tacitus praeterire nullo modo possum.

Cicero. Pro Marcello. I

Estavam distraídos

2012-02-12T14:08:00.002Z

An earthquake occurred at Lake Trasimene in 217 B.C., while the Romans and Carthaginians were fighting there. Despite its severity, neither the Romans nor the Carthaginians noticed it (Pliny Natural History 2.200).

J. C. McKeown, A Cabinet of Roman Curiosities: Strange Tales and Surprising Facts from the World's Greatest Empire, Oxford University Press, 2010

Prosadores Latinos do Século Quinze

2012-02-12T09:13:00.000Z

Prosatori latini del quattrocento.

Um excelente volume editado por Eugenio Garin, contendo textos por vezes bastante difíceis de encontrar (com tradução italiana) de autores como Poggio Bracciolini, Lorenzo Valla, Leon Battista Alberti, Pico della Mirandola, Angelo Poliziano, Marsilio Ficino, entre outros.

Na imagem, detalhe dum fresco da Igreja de Santo Ambrósio em Florença,

retratando Ficino, Policiano, e Pico della Mirandola.

Trovão - Mente Perfeita.

2012-02-10T14:34:00.000Z

Segundo a minha modesta opinião, um dos poemas mais belos da Antiguidade (século IV AD), parte da colecção de obras gnósticas da biblioteca de Nag Hammadi. Uma versão de George MacRae daqui.

I was sent forth from the power,

and I have come to those who reflect upon me,

and I have been found among those who seek after me.

Look upon me, you who reflect upon me,

and you hearers, hear me.

You who are waiting for me, take me to yourselves.

And do not banish me from your sight.

And do not make your voice hate me, nor your hearing.

Do not be ignorant of me anywhere or any time. Be on your guard!

Do not be ignorant of me.

For I am the first and the last.

I am the honored one and the scorned one.

I am the whore and the holy one.

I am the wife and the virgin.

I am <the mother> and the daughter.

I am the members of my mother.

I am the barren one

and many are her sons.

I am she whose wedding is great,

and I have not taken a husband.

I am the midwife and she who does not bear.

I am the solace of my labor pains.

I am the bride and the bridegroom,

and it is my husband who begot me.

I am the mother of my father

and the sister of my husband

and he is my offspring.

I am the slave of him who prepared me.

I am the ruler of my offspring.

But he is the one who begot me before the time on a birthday.

And he is my offspring in (due) time,

and my power is from him.

I am the staff of his power in his youth,

and he is the rod of my old age.

And whatever he wills happens to me.

I am the silence that is incomprehensible

and the idea whose remembrance is frequent.

I am the voice whose sound is manifold

and the word whose appearance is multiple.

I am the utterance of my name.

Why, you who hate me, do you love me,

and hate those who love me?

You who deny me, confess me,

and you who confess me, deny me.

You who tell the truth about me, lie about me,

and you who have lied about me, tell the truth about me.

You who know me, be ignorant of me,

and those who have not known me, let them know me.

For I am knowledge and ignorance.

I am shame and boldness.

I am shameless; I am ashamed.

I am strength and I am fear.

I am war and peace.

Give heed to me.

I am the one who is disgraced and the great one.

Give heed to my poverty and my wealth.

Do not be arrogant to me when I am cast out upon the earth,

and you will find me in those that are to come.

And do not look upon me on the dung-heap

nor go and leave me cast out,

and you will find me in the kingdoms.

And do not look upon me when I am cast out among those who

are disgraced and in the least places,

nor laugh at me.

And do not cast me out among those who are slain in violence.

But I, I am compassionate and I am cruel.

Be on your guard!

Do not hate my obedience

and do not love my self-control.

In my weakness, do not forsake me,

and do not be afraid of my power.

For why do you despise my fear

and curse my pride?

But I am she who exists in all fears

and strength in trembling.

I am she who is weak,

and I am well in a pleasant place.

I am senseless and I am wise.

Why have you hated me in your counsels?

For I shall be silent among those who are silent,

and I shall appear and speak,

Why then have you hated me, you Greeks?

Because I am a barbarian among the barbarians?

For I am the wisdom of the Greeks

and the knowledge of the barbarians.

I am the judgement of the Greeks and of the barbarians.

I am the one whose image is great in Egypt

and the one who has no image among the barbarians.

I am the one who has been hated everywhere

and who has been loved everywhere.

I am the one whom they call Life,

and you have called Death.

I am the one whom they call Law,

and you have called Lawlessness.

I am the one whom you have pursued,

and I am the one whom you have seized.

I am the one whom you have scattered,

and you have gathered me together.

I am the one before whom you have been ashamed,

and you have been shameless to me.

I am she who does not keep festival,

and I am she whose festivals are many.

I, I am godless,

and I am the one whose God is great.

I am the one whom you have reflected upon,

and you have scorned me.

I am unlearned,

and they learn from me.

I am the one that you have despised,

and you reflect upon me.

I am the one whom you have hidden from,

and you appear to me.

But whenever you hide yourselves,

I myself will appear.

For whenever you appear,

I myself will hide from you.

Those who have [...] to it [...] senselessly [...].

Take me [... understanding] from grief.

and take me to yourselves from understanding and grief.

And take me to yourselves from places that are ugly and in ruin,

and rob from those which are good even though in ugliness.

Out of shame, take me to yourselves shamelessly;

and out of shamelessness and shame,

upbraid my members in yourselves.

And come forward to me, you who know me

and you who know my members,

and establish the great ones among the small first creatures.

Come forward to childhood,

and do not despise it because it is small and it is little.

And do not turn away greatnesses in some parts from the smallnesses,

for the smallnesses are known from the greatnesses.

Why do you curse me and honor me?

You have wounded and you have had mercy.

Do not separate me from the first ones whom you have known.

And do not cast anyone out nor turn anyone away

[...] turn you away and [... know] him not.

[...].

What is mine [...].

I know the first ones and those after them know me.

But I am the mind of [...] and the rest of [...].

I am the knowledge of my inquiry,

and the finding of those who seek after me,

and the command of those who ask of me,

and the power of the powers in my knowledge

of the angels, who have been sent at my word,

and of gods in their seasons by my counsel,

and of spirits of every man who exists with me,

and of women who dwell within me.

I am the one who is honored, and who is praised,

and who is despised scornfully.

I am peace,

and war has come because of me.

And I am an alien and a citizen.

I am the substance and the one who has no substance.

Those who are without association with me are ignorant of me,

and those who are in my substance are the ones who know me.

Those who are close to me have been ignorant of me,

and those who are far away from me are the ones who have known me.

On the day when I am close to you, you are far away from me,

and on the day when I am far away from you, I am close to you.

[I am ...] within.

[I am ...] of the natures.

I am [...] of the creation of the spirits.

[...] request of the souls.

I am control and the uncontrollable.

I am the union and the dissolution.

I am the abiding and I am the dissolution.

I am the one below,

and they come up to me.

I am the judgment and the acquittal.

I, I am sinless,

and the root of sin derives from me.

I am lust in (outward) appearance,

and interior self-control exists within me.

I am the hearing which is attainable to everyone

and the speech which cannot be grasped.

I am a mute who does not speak,

and great is my multitude of words.

Hear me in gentleness, and learn of me in roughness.

I am she who cries out,

and I am cast forth upon the face of the earth.

I prepare the bread and my mind within.

I am the knowledge of my name.

I am the one who cries out,

and I listen.

I appear and [...] walk in [...] seal of my [...].

I am [...] the defense [...].

I am the one who is called Truth

and iniquity [...].

You honor me [...] and you whisper against me.

You who are vanquished, judge them (who vanquish you)

before they give judgment against you,

because the judge and partiality exist in you.

If you are condemned by this one, who will acquit you?

Or, if you are acquitted by him, who will be able to detain you?

For what is inside of you is what is outside of you,

and the one who fashions you on the outside

is the one who shaped the inside of you.

And what you see outside of you, you see inside of you;

it is visible and it is your garment.

Hear me, you hearers

and learn of my words, you who know me.

I am the hearing that is attainable to everything;

I am the speech that cannot be grasped.

I am the name of the sound

and the sound of the name.

I am the sign of the letter

and the designation of the division.

And I [...].

(3 lines missing)

[...] light [...].

[...] hearers [...] to you

[...] the great power.

And [...] will not move the name.

[...] to the one who created me.

And I will speak his name.

Look then at his words

and all the writings which have been completed.

Give heed then, you hearers

and you also, the angels and those who have been sent,

and you spirits who have arisen from the dead.

For I am the one who alone exists,

and I have no one who will judge me.

For many are the pleasant forms which exist in numerous sins,

and incontinencies,

and disgraceful passions,

and fleeting pleasures,

which (men) embrace until they become sober

and go up to their resting place.

And they will find me there,

and they will live,

and they will not die again.

Encontros de Filologia Latina Medieval - II Ciclo

2012-02-10T10:12:00.000Z

Herman Enciclopédia - Minotauro

2012-02-09T23:37:00.002Z

Tertium nam datur

2012-02-09T22:45:00.001Z

τοῦ λογικοῦ ζώου τὸ μέν ἐστι θεός, τὸ δ' ἄνθρωπος, τὸ δὲ οἷον Πυθαγόρας

há três géneros de animais dotados de razão, o de Deus, o do Humano, e o de Pythágoras

Iâmblico. De Pythagorica Vita VI. Tradução minha.

Torna-se mais interessante ainda quando pensamos que, segundo os padrões pitagóricos, isto até é ser modesto na coisa.

Isto por certo exige-se do ser humano

2012-02-09T10:43:00.000Z

Hoc nempe ab homine exigitur, ut prosit hominibus, si fieri potest, multis, si minus, paucis, si minus, proximis, si minus, sibi. Nam cum se utilem ceteris efficit, commune agit negotium. Quomodo qui se deteriorem facit non sibi tantummodo nocet sed etiam omnibus eis quibus melior factus prodesse potuisset, sic quisquis bene de se meretur hoc ipso aliis prodest quod illis profuturum parat.

Isto por certo exige-se do ser humano: que seja de benefício aos outros. Se for possível, a muitos, se menos, a poucos, se menos, aos mais chegados, se menos, a si próprio. Pois é verdade que quem se torna a si mesmo útil aos outros está a empenhar-se no bem comum. Então da mesma maneira que quem se torna pior não se prejudica apenas a si mesmo mas também a todos aqueles a quem poderia beneficiar caso se tornasse melhor, assim também nós louvamos aqueles que beneficiam os outros na mesma medida em que lhes estão preparar beneficios futuros.

Séneca. De Otio III. Tradução minha.

Lendas de Roma - Curso de Verão

2012-02-08T21:45:00.000Z

Constituem objectivos deste curso fornecer os elementos básicos da língua latina de forma a facultar instrumentos linguísticos que permitam aceder a fontes latinas; reflectir sobre a herança latina na língua portuguesa e compreender o significado das lendas no seio da cultura romana.

Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa

Junho e Julho de 2012

Terças-feiras, 12 h às 14 h

Quintas-feiras, 12 h às 14 h

Sábados, 10 h às 13 h

COORDENAÇÃO:Doutora Cristina Abranches GuerreiroDoutora
Ana Alexandra Alves de SousaCurso
equivalente a 3 ECTS

INSCRIÇÕES LIMITADAS
Preço: 80 €
Inscrições abertas no Secretariado do Centro de Estudos Clássicose em centro.classicos@fl.ul.pt

Textos e Mitos da Antiguidade Clássica - Curso Trimestral

2012-02-08T09:44:00.005Z

O curso visa dar a conhecer a recepção de alguns mitos clássicos na Cultura Ocidental; transmitir os elementos linguísticos básicos da língua grega, para permitir aceder directamente às fontes e reflectir sobre a herança linguística grega na língua portuguesa.

Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa

6 de Março a 26 de Maio de 2012

Terças-feiras, 18 h às 20 h

Sábados, 10 h às 13 h

Sessão de Aberturadia 15 de Fevereiro, às 14:30, na Faculdade de Direito
COORDENAÇÃO:Doutora Cristina Abranches Guerreiro
Doutora Ana Alexandra Alves de SousaCurso
equivalente a 3 ECTS

INSCRIÇÕES LIMITADAS
Preço: 120 €
Inscrições abertas no Secretariado do Centro de Estudos Clássicose em centro.classicos@fl.ul.pt.

Caça ao Tesouro em Tessalónica

2012-02-08T07:41:00.000Z

Countless Treasures Found in the Excavations for the Subway in Thessaloniki.

Writing Greek [Crítica/Diatribe]

2012-02-07T16:00:00.003Z

Writing Greek: An Introduction to Writing in the Language of Classical Athens.
Stephen Anderson, John Tailor. Bristol Classical Press: 2010
+
Key to Writing Greek
Stephen Anderson, John Tailor. Bristol Classical Press: 2010

Este livro, publicado em 2010 pela Bristol University Press, vive uma introdução perfeitamente insegura de si. Não é de estranhar, confessemos, que um manual de exercícios de composição em Grego [sc, Antigo] tenha dificuldades em justificar a sua existência num mundo onde não só o conhecimento da língua vai desaparecendo do Ocidente. Além do mais, os poucos que a cultivam não vêem porquê acquirir a faculdade de se exprimir sequer na sua língua irmã, o Latim, que muito mais se aproxima às nossas línguas contemporâneas, quanto mais em Grego, que além dum manifesto discrímen em termos vocabulares exibe ainda uma sintaxe que nos é nativamente estranha. Um professor meu de Latim, checo, pasmava-se por os professores das línguas clássicas serem dos únicos que se consideram acima de frequentar simpósia de didáctica de línguas. A qualquer pessoa que nos pergunta, após o espanto inicial por estudarmos Grego e Latim, se, então, as podemos falar, respondemos (muitas vezes com um meio sorriso amarelo de desprezo), que esse não é objectivo. Embora isso possa ser discutível (especialmente no caso do Latim), mesmo concedendo esse a priori permanecemos em erro, pois parece-me óbvio e aparente que qualquer conhecimento e mestria duma língua que não possa ser recriada na página vazia permanecerá uma uma mestria manca, um conhecimento parcial, um diferido ficar-aquém na conquista do prémio pelo qual as aprendemos. Porque se aplicar as línguas activamente não é certamente o objectivo para a maior parte de nós, é-o o ler os textos na língua original, com fluência que não nos obrigue a parar a cada duas páginas ou menos. Parece-nos bizarro que um aluno duma língua moderna que a estude durante três, quatro, cinco anos não seja capaz de ler fluentemente um texto medianamente complexo sem todo o aparato crítico, dicionários, e ginástica sintática à qual nos torpemente habituamos. A razão é que mordemos a nossa língua antiga e não queremos largar.

E é por isso que quem quer aprender alguma coisa das línguas clássicas e não pretender ficar nos corredores universitários durante 10 anos tem necessariamente de tentar outras métodos. As que utilizamos, que recorrem à lenga-lenga infindável de paradigmas de verbos, declinações, não funcionam. Não nego que haja professores que tentem fugir a essa tabe circense, mas mesmo esses, muitas vezes por simples impossibilidade e ausência de meios, pouco poderão fazer contra o instaurado reino; além de que serão raríssimos. Fora disso, só por força bruta: é natural que alguém que passe 10+ anos numa língua acabe por ser capaz de lhe atingir uma suficiente confiança. Mas isso, além da hipocrisia implicada no matar uma mosca com um martelo, é suicída: os Estudos Clássicos, como são publicitados e na minha opinião bem, devem servir como base propedêutica da cultura humana, o fundamento que existe no alto: é impossível a um aluno passar entre três e cinco anos a estudar estes textos para, terminado o curso, ser capaz de continuar a sua vida levando consigo o tesouro que é ler com aceitável fluência Séneca ou Platão (autores fáceis); esse aluno – todos nós – foi traído [com ph] por aqueles que diziam que lhe haveriam de entregar a chave: se o realmente deseja poder fazê-lo, terá de continuar nas universidades, ingrossando as fileiras (ou, τοῖς καθεστῶσιν, não engrossando) dum mandarinato que por muitas boas intenções que tenha não lhe pode dar o que deseja; mas entretanto o "fundamento cultural dos Estudos Clássicos" onde é que já vai.

Este livro é um primeiro e hesitante passo para ultrapassar esse marasmo, no que ao que à língua grega diz respeito. Consiste de 21 capítulos, com 5 apêndices; há ainda um Livro de Soluções, virtualmente essencial, sem o qual possivelmente de nada pode servir o volume principal. Em cada um dos 21 capítulos são apresentados, de forma pragmática e utilitária à resolução dos exercícios que se seguirão, consistindo cada capítulo de 2 conjuntos de 10 frases a verter, acrescidos dum texto de cerca de 15 linhas (para todos estes as soluções apresentam propostas de traduções utilizando os preceitos apresentados). É necessário dizer que não é uma gramática nem um manual da língua: nos exercícios e nas respectivas resoluções encontramos construções morfológicas, especialmente à medida que o livro progride, relativamente complexas: aqui trata-se apenas dum manual de sintaxe, não de morfologia verbal ou nominal (o vocabulário encontra-se todo no dicionário presente ao fim do livro) - não é de maneira alguma para pessoas que não tenham nunca pegado em Grego, não substitui um outro manual, aulas, ou outro estudo; é sim um bom complemento para alunos universitários (porque não há outros) que se vejam na situação acima descripta. Todos os exercícios consistem em versões do Inglês para o Grego. Num contexto de ensino onde as relações com os textos antigos são quase invariavelmente de tradução (“O Górgias de Platão? Mas isso não está já traduzido?”), poderíamos ser levados a pensar que a dita retroversão é um passo gigantesco. Não é: pouco tem de mérito, fora o facto de poder ser corrigida com relativa facilidade com o prestar de exercícios resolvidos. Pois na realidade aquilo que mais faz avançar na aprendizagem é a escrita de textos independentes, mas para isso pouco ou nada há que guie, e virtualmente ninguém, fora alguns raros manuais e fraseologias há muito fora do mercado (muitas das quais porém se encontram na internet, aproveitando eu agora para recomendar uma passagem atenta pelos recursos neste site).

Este volume pouco traz então que não se incluisse já em manuais antigos, fora o bizarro o ano de publicação. (Quem não tiver grande interesse em gastar os ~25 euros pelos dois volumes podê-los-ia substituir sem grande insuficiência, por exemplo, pelo North and Hillard, um livro de paragonáveis virtudes e vícios.) Gabar-se-á porém este aqui de alguns prestantes acrescentos, como o são os apêndices, que funcionam como enquirídia 1# dos usos comparados do conjuntivo e do optativo; #2 das partículas negativas; 3# da totalidade das preposições e respectivos casos; #4 da posição dos acentos; das formas irregulares dos 100 verbos mais comuns; #5 dum breve dicionário inglês-grego. A vantagem sobre uma gramática tradicional, mais completa, é a obviedade de este estar, em complemento com as secções gramaticais ao longo do curso, orientado ad usum discipulorum sem informação supérflua ou sobrecomplexa. Um pequeno passo então este manualeto, que exige algum esforço mas não muito, e que é de louvar pelo remar contra a corrente num campo do saber que já em si é remar contra a corrente (mas dois negativos não fazem um positivo).

Tendo dito isto, passo a algo mais pessoal, mais dado: como dizia acima, é impossível aprender e fazer verdadeiros progressos sem a escrita independente nas duas línguas – o conhecimento profundo da sintaxe latina é a nossa grande arma, que muitas vezes nos esquecemos de afiar, para enfrentar a sintaxe grega: são muito semelhantes, e não é por acaso que as dificuldades sofridas por aquela ínclita geração renascentista que foi a última a aprender Grego com Bizâncio, apesar de não se esgotarem com o vocabulário abundantemente novo, em grande parte se reduziam a ele. Nesta arte há já muitos séculos que somos todos nós novatos, todos nós amadores: qualquer pessoa que esteja disposta a trocar comigo emails em Grego ou em Latim, que esteja disposta a corrigir-me a mim e a ser por mim corrigida, com tanta simplicidade quanta nos exigir a falta de arte, será bem-vindo a fazê-lo em miguelsena a gmail . com. ἔρρωσθε!

O Mapa de Anaximandro

2012-02-07T11:09:00.000Z

Desejaria mostrar exemplarmente o carácter polémico do empirismo científico no «objecto» que é a terra, pois, como se sabe, todas as ciências da natureza e até a astronomia nos remetem para esse objecto, que continua a ser a quintessência dos nossos «interesses pela natureza». É relativamente fácil mostrar que as «ciências da terra» são movidas por interesses polémico-práticos. A observação das superfícies da terra, bem como a exploração do seu interior, respondem, em muitos casos, a interesses políticos e militares [...]. No início da tradição geográfica europeia, encontramos um episódio memorável. Conta-se que o filósofo da natureza, Anaximandro, originário de Mileto, criou uma «escultura filosófica» (G. Nebel) por volta de 500 a.C. (pouco antes do levantamento jónico e antes da entrada da Grécia nos anos decisivos das guerras médicas): «...uma placa de bronze... sobre a qual estavam inscritos todo o globo terrestre, todos os mares e todos os rios» (Heródoto). O tirano de Mileto levou esse modelo da terra aos Espartanos por ocasião da visita que lhes fez a fim de pedir a ajuda militar da cidade do Peloponeso. «Só a carta geográfica pôde, na época, fazer compreender aos Espartanos a grandeza e os recursos do império persa; aprenderam a ver-se do exterior, aperceberam-se da sua pequenez e renunciaram à guerra» (Gerhard Nebel, Die Geburt des Philosophie, Estugarda, 1967, pp. 37 sq.). Nessa altura, imediatamente saltou a faísca entre a geografia e o cálculo estratégico.

Peter Sloterdijk, Crítica da Razão Cínica P-II, III.A.6 (pg. 441)

Relógio d'Água, Lisboa: 2011 (trad.: Manuel Resende).

Hino de Catullo a Diana

2012-02-06T23:06:00.001Z

em Diana está nossa fé
rapazes e raparigas ·
de Diana é a pura voz
que puros ofertamos·

Latónia, grande fruto
do portentoso Júpiter,
tua mãe poisou-te junto
da oliveira em Delos

para dominares os montes
as florestas verdejantes
as clareiras recônditas
as ribeiras soantes ·

chamam-te Juno Lucina
as grávidas dolorosas ·
chamam-te Lua de má luz
e Trívia potente ·

cada mês o teu caminho,
Deusa, que no ano segues,
enche as casas camponesas
de mais fartas benesses ·

com o nome que te agradar
serás sancta · aos Romanos,
como sempre fizeste, dá
tua mão benfazeja.

Catullo. XXXIV. Tradução minha.

Mais ou menos no mesmo registo que isto.

Dianae sumus in fide
puellae et pueri integri:
Dianam pueri integri
puellaeque canamus.

O Latonia, maximi
magna progenies Jovis,
quam mater prope Deliam
deposivit oliviam,

montium domina ut fores
silvarumque virentium
saltuumque reconditorum
amniumque sonantum:

tu Lucina dolentibus
Iuno dicta puerperis,
tu potens Trivia et notho es
dicta lumine Luna;

tu cursu, dea, menstruo
metiens iter annuum,
rustica agricolae bonis
tecta frugibus exples.

Sis quocumque tibi placet
sancta nomine, Romulique,
antique ut solita es, bona
sospites ope gentem

Provérbios Latinos §4

2012-02-06T10:41:00.002Z

pormenor de A Conversão de Santo Agostinho, de Fra Angelico

Dilige, et quod vis fac.

Ama, e faz o que quiseres.

Agostinho, Homília Sétima Sobre a Primeira Epístola de João, 8.

Os Mitos de Criação no Mediterrâneo Antigo

2012-02-05T18:17:00.000Z

JORNADA DO GAMNA -

Grupo de Amigos do Museu Nacional de Arqueologia

fotograma da Divina Comédia (1991), de Manoel de Oliveira

"Os Mitos de Criação no Mediterrâneo Antigo"

Dias 7 a 15 de Fevereiro, sempre às 18h30.

Museu Nacional de Arqueologia - Lisboa

Dia 7 - Egipto, por Luís Manuel de Araújo
Dia 8 - Mesopotâmia, por Francisco Caramelo
Dia 9 - Síria-Palestina, por José Augusto Ramos
Dia 14 - Grécia, por Nuno Simões Rodrigues
Dia 15 - Roma, por Ana Alexandra Sousa

Entrada livre.

informação obtida aqui.

Etymology-Man: A Saga Continua

2012-02-05T10:34:00.000Z

fonte.

Para o Nosso Correspondente em Roma

2012-02-04T22:44:00.000Z

Erst Jetzt

2012-02-04T12:01:00.000Z

Muito se engana quem julga que há épocas antigas. Só agora começa a nascer a Antiguidade.

...denn man irrt sehr, wenn man glaubt, daß es Antiken gibt. Erst jetzt fängt die Antike an zu entstehen.

Novalis, Fragmentos

(trad.: Manuel Resende, in Sloterdijk, Crítica da Razão Cínica 224)

O Sun, great Oriental!

2012-02-03T16:22:00.000Z

Fyodor Bronnikov. Pitagóricos celebram a alvorada (1869)

Hobbes, Tradutor de Homero

2012-02-02T11:32:00.000Z

From time to time the translator reveals certain personal prejudices. Like Thucydides, whom he admired enough to translate into English, Hobbes minimizes anything to do with gods or women. Where Homer says, "Now the goddess, grey-eyed Athene, put it into the heart of the daughter of Icarius, wise Penelope, to set the bow and the axes of grey iron" (Butcher-Lang), Hobbes makes Penelope act entirely without any such divine instigation (Od. 21. 1 ff.). It is true that the mortal thus given prominence happens to be a woman; as a rule Hobbes avoids emphasizing the female element, whether human or divine. Where Homer speaks of some god or mortal as born of such and such a mother, Hobbes mentions rather the father who begat him, as we see in the narration of Jupiter's amours (Iliad 14. 296 ff.). The materialist side of Hobbes' nature appears in a few places: for instance, he turns Homer's words, "Even as when the mind of a man darts speedily, of one that hath travelled over far lands, and considers in his wise heart, 'Would that I were here or there,' and he thinketh him of many things" (Butcher-Lang), into something much more suggestive of the purely physical: As when a man looks o'er an ample plain, To any distance quickly goes his eye (Od. 15. 70-71). Ethical cynicism appears in the mention of Democoon, whom Homer simply calls the bastard son of Priam but whom the author of Leviathan declares to be "a lawful son where nature is the law" (Iliad 4. 465).

[…]Pedantry, however, is less obtrusive in these versions than undignified colloquialism. When the Archer-God Apollo walks in anger, "the arrows chink as often as he jogs" (Iliad 1. 50): Diomedes speaks of Mars as a "blockhead" (5. 774); the coward who trembles in an ambush "dances on his hams" (13. 262); the heroes who exult over fallen adversaries "crow" (13. 389, 417); in Juno's angry clutch Diana is shown "wriggling" (21. 458); Hector in his flight is not able, like a hare, "to double or to squat" (22. 185); his mother, lamenting his death, is said to "squeal" (22. 403); and other Trojan women are represented as "howling" for their slain menfolk (24. 154); Helen deprecatingly refers to herself as "this monkey me" (Od. 4. 146), and calls Ulysses' adventures "pranks" (4. 245); Penelope addresses her depraved serving-women as "sluts" (4. 685), and tearfully remarks, concerning the voyage that Telemachus is making to Pylos, "And now my son at sea is in a tub" (4. 817); Ulysses swimming for dear life raises his head "above the pickle" (5. 301), and elsewhere it is said of him that he "roll'd by Neptune always was in souse" (8. 431). But the supreme example of bad taste occurs in the description of the inexhaustible riches of Alcinous and the other Phaeacians: "his riches was a never-dying teat" (7. 88).

G. B. Riddehough, Thomas Hobbes' Translations of Homer

Phoenix 12.2: 58-62 (1958)

Modelo Para Ciclope

2012-02-02T10:28:00.000Z

roubado aqui.

Aristotle and Contemporary Argumentation Theory

2012-02-01T13:09:00.000Z

Organizado pelo Grupo de Investigação “Ensino de lógica & argumentação”, da Unidade de I&D “Linguagem, interpretação e filosofia” (LIF/FCT), realiza-se no dia 17 de Fevereiro de 2012, na Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra (Sala Victor de Matos, das 09:00 às 18:00 horas), um colóquio internacional intitulado “Aristotle and contemporary argumentation theory”. São conferencistas alguns dos mais importantes especialistas mundiais sobre a retórica e a argumentação, em Aristóteles, e a teoria da argumentação contemporânea. A entrada é livre, embora sujeita a inscrição prévia.

Novidades Editoriais Classica Digitalia

2012-01-31T16:43:00.001Z

(informação recebida pela Origem da Comédia)

O Conselho Editorial dos Classica Digitalia – braço editorial do Centro de Estudos Clássicos e Humanísticos da UC – tem o gosto de anunciar a sua mais recente publicação, com a qual se eleva para 60 o número de obras disponibilizadas.Todos os volumes dos Classica Digitalia são editados em formato tradicional de papel e também na biblioteca digital. O eBook correspondente encontra-se disponível em acesso livre. O preço indicado diz respeito ao volume impresso.

Série “Humanitas Supplementum” (Estudos)

- Frederico Lourenço, The Lyric Metres of Euripidean Drama (Coimbra, Classica Digitalia/CECH, 2011). 451 p.

Hiperligação: https://bdigital.sib.uc.pt/jspui/handle/123456789/78

PVP: 40 € / Estudantes: 32 € [capa dura]

Etymology-Man

2012-01-30T22:23:00.000Z

[retirado daqui]

Nós, classicistas, às vezes conseguimos ser tão assim.

Um Café com Homero

2012-01-30T15:14:00.000Z

Wilhelm Amberg, Leitura do Werther de Goethe (1870) @Alte Nationalgaleria, Berlim

A cerca de uma légua da cidade há um lugar chamado Wahlheim agradavelmente situado no flanco de uma colina; quem seguir pelo atalho que conduz à aldeia abrange num só olhar todo o vale. Há ali uma pequena loja, de que é dona uma velhota, ainda fresca, apesar da idade. Vende vinho, cerveja e café. O que mais aprecio do que ali existe são duas formosas tílias, cujos largos ramos cobrem de sombra um pequeno largo que há defronte da igreja, rodeada de granjas e choupanas. Nunca encontrei sítio mais sossegado e mais a meu gosto. Mandei levar para lá, de casa da minha hospedeira, uma cadeira e uma mesa, e é aí que passo algumas horas a tomar o meu café e a ler o meu Homero.

[Ungefähr eine Stunde von der Stadt liegt ein Ort, den sie Wahlheim nennen. Die Lage an einem Hügel ist sehr interessant, und wenn man oben auf dem Fußpfade zum Dorf herausgeht, übersieht man auf einmal das ganze Tal. Eine gute Wirtin, die gefällig und munter in ihrem Alter ist, schenkt Wein, Bier, Kaffee; und was über alles geht, sind zwei Linden, die mit ihren ausgebreiteten Ästen den kleinen Platz vor der Kirche bedecken, der ringsum mit Bauerhäusern, Scheunen und Höfen eingeschlossen ist. So vertraulich, so heimlich hab' ich nicht leicht ein Plätzchen gefunden, und dahin lass' ich mein Tischchen aus dem Wirtshause bringen und meinen Stuhl, trinke meinen Kaffee da und lese meinen Homer.]

J. W. Goethe, Werther [carta 26 de Maio]

Biblioteca Visão/Abril-Controljornal, Linda-a-Velha: 2000. (trad.: João Teodoro Monteiro)

Direito Romano - Particularidades

2012-01-29T09:29:00.001Z

Independentemente do pacto, só numa hipótese a coisa doada regressava ao doador ex lege: ocorria no dote constituído pelo pater. Morta a filha, devia ser restituído ao constituinte "para que, perdida a filha, lhe servisse como de consolo e não sofresse o desgosto de ter perdido a filha e o dinheiro" [...ut filia amissa solatii loco cederet [...] ne et filiae amissae et pecuniae damnum sentiret].

Santos Justo, Breviário de Direito Privado Romano

Coimbra Editora, Coimbra: 2010.

É caso para lembrar, com uma pequena alteração, a frase de Maquiavel: os homens esquecem mais depressa a morte [da filha] que a perda do património [O Príncipe XVII, §3].

Para ti não haverá trevas

2012-01-26T11:42:00.002Z

Tenebras habere non potes; sequetur quocumque fugeris multum pristinae lucis.

Para ti não haverá trevas; para onde quer que fujas seguir-te-á muito daquela luz antiga.

Séneca. Cartas a Lucílio. II.19. Tradução minha.

Theo Angelopoulos (1935-2012)

2012-01-25T21:23:00.002Z

Toda a morte é estúpida, mas esta, da forma como aconteceu, é-o em particular (faz lembrar a do Gaudí).

E pensar que ainda há dois dias aqui falávamos dele. Obituário e reacções aqui.

A Esperança na Caixa

2012-01-25T14:59:00.000Z

E havia o Anjo da Esperança, que era o mais
Temido. Porquê o mais temido? Porque se sabia
Não esperado. Vinha a qualquer momento agarrar
Para a luta combatente, que é diferente da luta
Divergente. O que esfria distancia-se.

Maria Gabriela Llansol, O Começo de um Livro é Precioso §30

Assírio & Alvim, Lisboa: 2003.

'Bacchanale', de John Cage (1938/40)

2012-01-25T00:24:00.000Z

Bacchanale is Cage's first work for prepared piano. He intended to write a piece for percussion ensemble, but the performance hall being too small, he started experimenting with objects inside the piano. The preparations are quite simple: weather-stripping, pieces of rubber, screws and bolts, placed between the strings.

[COIMBRA] Aulas Intensivas de Latim e Grego - Gratuito

2012-01-23T21:44:00.002Z

Para ingressar nas turmas os alunos devem contactar os referidos docentes, cujos endereços electrónicos se encontram na imagem. As aulas são gratuitas para todos os interessados.

Provérbios Latinos §3 (a partir de Pedro Mexia)

2012-01-23T10:28:00.001Z

id laudi ducis, quod tunc fecisti inopia

gabas-te do que só não fizeste porque não conseguiste

Não atribuas à virtude aquilo que se deve à incompetência.

Pedro Mexia, aqui.

se nem eu nem tu o fizemos,
foi porque não pudemos: e agora
gabas-te do que só não fizeste porque não conseguiste;
que justiça há nisso? se o tivéssemos podido fazer
bem que teríamos feito.

haec si neque ego neque tu fecimus,
non sivit egestas facere nos: tu nunc tibi
id laudi ducis, quod tunc fecisti inopia;
injuriumst: nam si esset unde id fieret,
faceremus.

Terêncio. Adelphoe.103-107. Tradução minha.

O [Outro] Olhar de Ulisses [Το βλέμμα του Οδυσσέα]

2012-01-22T23:32:00.000Z

«Aquilo que é» é «Ele que é»

2012-01-22T12:44:00.003Z

«Platão percebera claramente que a explicação filosófica essencial para tudo o que existe devia afinal ser encontrada, não entre aqueles elementos da realidade que estão continuamente a ser gerados e que por isso nunca existem verdadeiramente, mas em alguma coisa que, por não ser gerada, é verdadeiramente, ou existe. Ora tal como foi sublinhado pelo autor desconhecido de Exortação aos Gregos, logo no III século d.C., o que Platão tinha dito era quase exactamente o que diziam agora os cristãos «apenas com a diferença do artigo. Porque Moisés disse: Ele que é; e Platão disse: Aquilo que é.» E é mesmo verdade que «qualquer uma das expressões parece aplicar-se à existência de Deus.» Se Deus é Ele que é, também é Aquilo que é, porque ser alguém é também ser alguma coisa. Contudo, o contrário não é verdadeiro, porque ser alguém é muito mais do que ser alguma coisa.»

Étienne Gilson. Deus e a Filosofia. Trad. Aída Macedo. Lisboa: Edições 70, 2002

O olhar de Ulisses

2012-01-20T22:14:00.002Z

À medida que entravam todos os convidados,
dei-me conta de que tu não estavas. Nada
de estranho, vendo bem, pois não sei
porque haveria de supor o contrário. Simplesmente
não entravas nesse filme, não tinhas sido chamada
para o casting, mesmo se, do recinto em volta
onde se juntava muita gente te tinha entrevisto
de repente, a olhar curiosa os salões
iluminados. Não sei que lógica sustentaria
esse não estares, acontecendo ainda assim
à minha volta, nem sei quantos barcos
haverão de naufragar em torno
antes que o mar volte a ser calmo,
acácias voltem a florir, etc. Há uma ilha
adiante, passo por ela, ou antes,
diviso-a na distância, e mesmo se pedi
aos companheiros para me amarrarem ao mastro
do navio, não é menos devastador o abismo
que se abre, já que é abismo pressentir
no sobressalto o regresso cruel do corpo
adolescente. Assim no cinema disso
te pude escutar, enquanto os olhos
cegavam devagar no fogo de contemplar ao longe
um sol que me puxava para si, e os convidados
provavelmente sem entenderem razões
para o seu próprio movimento, como espectros
continuavam a percorrer os corredores
da casa iluminada. E tilintavam cristais e
uma valsa dolente a todos arrastava, enquanto
o meu olhar fugia pelas janelas abertas, e as mãos
sem o saberem procuravam, ainda em desespero,
o que fosse talvez um pedaço de mar,
como se apenas já se soubessem sossegadas
no naufrágio. As mãos eram os olhos
atravessados do fogo. E simplesmente
não estares tornava tudo branco.

Bernardo Pinto de Almeida, Negócios em Ítaca, Relógio d' Água, 2011

a alta melancolia do deus que foge

2012-01-20T09:00:00.000Z

LACRYMAE RERUM
Giovanni Prati

Saltem si, rebus fractis, mihi nomina restant!

       A voi, fior della terra, a voi, gioconde
Stelle del cielo, i sogni e le speranze
Della ridente gioventù son pari.
Se non che l’astro e il fior passano immuni
Da colpa e da castigo, e noi travaglia
Pur giovinetti una tristezza arcana,
Quando parliam col limpido pianeta
E colle rose.

                        Sulla verde cima
Delle mie rupi, in margine a’ miei laghi,
Nel silenzio dell’ombra, oh! quante volte
Piansi pur io fanciullo, il ciel mirando
Pien di tremoli fochi o il sottoposto
Pendio stellato di silvestri gigli
E di pervinche!

                        In verità, si piange
Dunque nel mondo, e sin la primavera
Ha le lacrime sue. Forse non solo
Piangon gli occhi dell’uom, ma la pupilla
Pur dell’avida belva il pianto oscura.
Mai non vedesti, Elisa, un errabondo
Can, che ha smarrito il suo signor, corcarsi
Malinconico in terra? O sotto l’ala
Piegar la testa un povero augelletto
In gabbia d’ôr? Dai perfidi spiragli
Il bel verde de’ campi e il cielo ei guarda,
E la perduta libertà sospira.
Tutte piangon le cose; e i petti affanna
Ciò ch’è nato a perir.

                            Voi che venite,
Pellegrini del mondo, a questa Roma,
Non per recar nelle native terre
Qualche santo rosario od amuleto,
Ma per chinarvi a interrogar la spoglia
Dell’olimpico Lazio, il pianto vostro
Colle rugiade dell’eterna luna
Qui spargerete, e in qualche ermo cespuglio
Del Palatin la capinera al vento
Lancerà la sua nota.

                        Or io mi levo
Sulle alture del Celio, e mentre l’ôra
Nei sacri mirti come fa, si tace,
Pellegrini del mondo, a voi favello:
Questa Roma di Dardano, per molti
Rischi di terra e mar, seco ha recato
Colle ceneri d’Ilio il suo destino.
Qua giunse larva nel pensier d’Enea,
E qua crebbe e regnò. L’arido bruco
Nel novilunio suo non altrimenti
Fatto è farfalla. Un’intima possanza
Trasfigura le cose, e dalla morte
Nasce la vita, ed ambedue compagne
Van per la terra, altar di maraviglie
E di ruine.

                        Ma perpetuo il falco
Garrisce al monte, ma s’abbraccia il Sole
Col perpetuo nettuno e col deserto,
Mentre l’ora dell’uom va più veloce
Che non la rota della sua fortuna
Senza ritorni.

                        Virïate, il prode
Fulminator dai cantabri dirupi,
Come passò? dov’è l’asta di Brenno?
Dove il biondo cherusco e l’implacato
Cartaginese?

                        Io per le ripe indarno
Cerco Cesare nostro e le vestali
E i pontefici sacri: odo il galoppo
Del caval d’Alarico, e penso e piango,
Pellegrini del mondo, insiem con voi!
Figlio d’Italia, in vetta alle nevose
Mie tirolesi balze ebbi la cuna
Come il camoscio, e le varcai cantando
Fra’ miei vecchi pastori.

                        E ancor la squilla
Delle mandre disperse alla boscaglia
Nel cor mi suona, e dalle chiese alpestri
Gemere ascolto il passero solingo,
E rivedo le vie che i battaglioni
Vider di Francia ed or sotto l’accesa
Ferza canicular son traversate
Dal fulmineo ramarro.

                                   Agile e fresca
Allor ne’ polsi mi correa la vita
E nello spirto: allor caro soltanto
M’era il mio borgo, e mi parea più noto
Che non il Tebro, eredità di Giove,
Il più ignoto ruscel delle mie valli.
Oggi, affranto le membra e misto il crine,
Me condusser le Parche alla fatale
Città d’Ascanio; ed ospite pensoso
Odo dalle disfatte are il lamento
Dei numi d’Asia, e porto, a quando a quando,
Sul Gianicolo sacro o l’Aventino
L’alte malinconie del dì che fugge.

[PORTO] Leituras FLASH: Ovídio

2012-01-19T23:25:00.002Z

As Leituras FLASH vão ter a sua terceira sessão dedicada ao melhor dos poetas que alguma vez amou.

Às 15h30 do dia 24 de janeiro; quarta-feira, juntamo-nos nos jardins da Faculdade de Letras da Universidade do Porto para ler o poeta romano Ovídio. Começamos com o Livro X das Metamorfoses.

Mais informações aqui (site), e aqui (Facebook).

Patrícia, minha querida amiga, sabes que não estivesse eu metido aqui ex Ponto e estaria lá batido.

M

2012-01-19T20:31:00.000Z

Hoje, um obrigado a todos os colaboradores do blogue:

atingimos a m-arca dos mil posts.

Filosofia Política Clássica vs Moderna IX

2012-01-19T20:23:00.000Z

Témis e Egeu (440-430 a.C.) @ Altes Museum, Berlim.

Sócrates, o Moço: No que se refere aos restantes pontos, Estrangeiro, parece-me que foste sensato nas tuas declarações. Mas dizer que se deve governar sem leis, custa-me mais a aceitar.

Estrangeiro: Antecipaste-te um pouco à minha questão, Sócrates. De facto, tinha a intenção de perguntar-te se concordas com tudo o que foi dito ou se há algum aspecto que te incomoda. Porém, de momento, já se tornou evidente o meu objectivo: fazer uma exposição pormenorizada sobre a perfeição de governos sem lei.

Sócrates, o Moço: E porque não?

Estrangeiro: Tornou-se, de certo modo, notório que a função legislativa é um atributo do rei. Daí que o mais importante não resida no fortalecimento das leis, mas sim do homem que exerce com sabedoria o cargo de rei. Sabes porquê?

Sócrates, o Moço: Diz lá, porquê?

Estrangeiro: Porque uma lei nunca poderá prescrever que se faça o que é melhor e mais justo, abrangendo, ao mesmo tempo, o que é mais conveniente para todos. Na verdade, as diferenças entre os homens e as suas acções e o facto de, por assim dizer, nada do que é humano permanecer para sempre estável, esses aspectos não permitem que nenhuma espécie de ciência dê uma explicação válida para sempre sobre qualquer assunto. [...] No entanto, constatamos que é precisamente nesse sentindo que pende a lei - tal qual um indivíduo convencido, mas ignorante, que não autoriza ninguém a agir contra as suas ordens e não permite que se façam perguntas de validade superior às ordens por ele estabelecidas, nem mesmo quando se dá um acontecimento inesperado.

Platão, O Político 293e6-294c4

Temas & Debates, Lisboa: 2008. (trad.: Carmen Soares)

[{ΝΕ. ΣΩ.} Τὰ μὲν ἄλλα, ὦ ξένε, μετρίως ἔοικεν εἰρῆσθαι· τὸ δὲ καὶ ἄνευ νόμων δεῖν ἄρχειν χαλεπώτερον ἀκούειν ἐρρήθη. {ΞΕ.} Μικρόν γε ἔφθης με ἐρόμενος, ὦ Σώκρατες. ἔμελλον γάρ σε διερωτήσειν ταῦτα πότερον ἀποδέχῃ πάντα, ἤ τι καὶ δυσχεραίνεις τῶν λεχθέντων· νῦν δ' ἤδη φανερὸν ὅτι τοῦτο βουλησόμεθα τὸ περὶ τῆς τῶν ἄνευ νόμων ἀρχόντων ὀρθότητος διελθεῖν ἡμᾶς. {ΝΕ. ΣΩ.} Πῶς γὰρ οὔ; {ΞΕ.} Τρόπον τινὰ μέντοι δῆλον ὅτι τῆς βασιλικῆς ἐστιν ἡ νομοθετική· τὸ δ' ἄριστον οὐ τοὺς νόμους ἐστὶν ἰσχύειν ἀλλ' ἄνδρα τὸν μετὰ φρονήσεως βασιλικόν. οἶσθ' ὅπῃ; {ΝΕ. ΣΩ.} Πῇ δὴ λέγεις; {ΞΕ.} Ὅτι νόμος οὐκ ἄν ποτε δύναιτο τό τε ἄριστον καὶ τὸ δικαιότατον ἀκριβῶς πᾶσιν ἅμα περιλαβὼν τὸ βέλτιστον ἐπιτάττειν· αἱ γὰρ ἀνομοιότητες τῶν τε ἀνθρώπων καὶ τῶν πράξεων καὶ τὸ μηδέποτε μηδὲν ὡς ἔπος εἰπεῖν ἡσυχίαν ἄγειν τῶν ἀνθρωπίνων οὐδὲν ἐῶσιν ἁπλοῦν ἐν οὐδενὶ περὶ ἁπάντων καὶ ἐπὶ πάντα τὸν χρόνον ἀποφαίνεσθαι τέχνην οὐδ' ἡντινοῦν. ταῦτα δὴ συγχωροῦμέν που; {ΝΕ. ΣΩ.} Τί μήν; {ΞΕ.} Τὸν δέ γε νόμον ὁρῶμεν σχεδὸν ἐπ' αὐτὸ τοῦτο συντείνοντα, ὥσπερ τινὰ ἄνθρωπον αὐθάδη καὶ ἀμαθῆ καὶ μηδένα μηδὲν ἐῶντα ποιεῖν παρὰ τὴν ἑαυτοῦ τάξιν, μηδ' ἐπερωτᾶν μηδένα, μηδ' ἄν τι νέον ἄρα τῳ συμβαίνῃ βέλτιον παρὰ τὸν λόγον ὃν αὐτὸς ἐπέταξεν. κῆς ἐστιν ἡ νομοθετική·]

Many things there are, which the law can by no means provide for; and those must necessarily be left to the discretion of him that has the executive power in his hands, to be ordered by him as the public good and advantage shall require: nay, it is fit that the laws themselves should in some cases give way to the executive power, or rather to this fundamental law of nature and government, viz. That as much as may be, all the members of the society are to be preserved: for since many accidents may happen, wherein a strict and rigid observation of the laws may do harm; (as not to pull down an innocent man's house to stop the fire, when the next to it is burning) and a man may come sometimes within the reach of the law, which makes no distinction of persons, by an action that may deserve reward and pardon; 'tis fit the ruler should have a power, in many cases, to mitigate the severity of the law, and pardon some offenders: for the end of government being the preservation of all, as much as may be, even the guilty are to be spared, where it can prove no prejudice to the innocent. This power to act according to discretion, for the public good, without the prescription of the law, and sometimes even against it, is that which is called prerogative: for since in some governments the lawmaking power is not always in being, and is usually too numerous, and so too slow, for the dispatch requisite to execution; and because also it is impossible to foresee, and so by laws to provide for, all accidents and necessities that may concern the public, or to make such laws as will do no harm, if they are executed with an inflexible rigour, on all occasions, and upon all persons that may come in their way; therefore there is a latitude left to the executive power, to do many things of choice which the laws do not prescribe.

Locke, Segundo Tratado Sobre o Governo Civil §159 e §160

Outros labirintos

2012-01-19T20:19:00.001Z

Agora falarei dos olhos de Ariadne.
Falarei dos teus olhos, pois de Ariadne
só talvez haja memória
entre as pernas de Teseu.

De Ariadne ou não, os olhos são azuis.
Azuis de um azul muito frágil,
como se ao fazer a cor uma criança
tivesse calculado mal a água.
É um azul diluído, o azul dos teus olhos,
diluído em duas ou três lágrimas
-uma delas minha, pelo menos uma,
as outras tuas, as outras de Ariadne.

Falarei destes olhos. Os de Ariadne,
deles deixarei que seja Teseu a falar.
Falarei desse azul que não vi em Creta,
pois passei a infância numa terra sem mar,
falarei desse azul que não vi em Naxos,
mas vi em Delfos onde, entre colunas,
passava os dias divinamente a fornicar,
indiferente ao oráculo de Apolo.
De resto, que deus grego não me aprovaria?
Que outra coisa se pode fazer na Grécia?
Ali podeis fornicar com toda a gente
- é clássico e barato -,
até com os coronéis.

Agora falarei dos olhos gregos de Ariadne,
que não são de Ariadne nem são gregos,
desses olhos que se fossem música
seriam a música de água dos oboés,
falarei apenas dos olhos do meu amor,
desses olhos de um azul tão azul
que são mesmo o azul dos olhos de Ariadne.

Ariadne, in "Obscuro Domínio"
Poesia Eugénio de Andrade, Modo de Ler, Rosto Editora, Abril 2011, pp.175-176.
(pelo aniversário do poeta, 19 de Janeiro de 1923)

Litterae Latinae in Rete Omnium Gentium

2012-01-18T23:17:00.002Z

Litterae Latinae
litteraelatinae.eu

Hoc in situ facile inveniuntur varii per retem omnium gentium collecti textus librique, qui ad studium Litterarum Latinarum Antiquarum, necne Aetatis quae media dicitur, sive etiam quidam aetatis Renatarum Litterarum. Adduntur quoque, quatenus animadvertere potui, textus Graeco sermone conscripti. Praesertim autem agitur de lingua latina discenda cultaque modis quos magis in dies adhibere possumus quippe qui instrumentis et apparatibus informaticis utimur.

Nexus apud matrem alteram meam studiorum, Romae Vivarium Novum.

Aluga-se Acrópole (Em Mau Estado)

2012-01-18T22:48:00.001Z

In a move bound to leave many Greeks and scholars aghast, Greece's culture ministry said Tuesday it will open up some of the debt-stricken country's most-cherished archaeological sites to advertising firms and other ventures. The ministry says the move is a common-sense way of helping "facilitate" access to the country's ancient Greek ruins, and money generated would fund the upkeep and monitoring of sites. The first site to be opened would be the Acropolis. Archaeologists, however, have for decades slammed such an initiative as sacrilege.

Mas queremos nós ser imitadores dos Gregos?

2012-01-17T23:15:00.004Z

«Se hoje dificilmente alguém exige já a imitação dos Gregos, tal não se deve ao facto de eles terem perdido o seu valor, mas porque a palavra imitação – em total oposição ao que ela significara em épocas frutíferas e já na Antiguidade quando, por exemplo, a arte era imitação da natureza – se concebe agora com excessiva facilidade como simples cópia, como reprodução fotográfica. Semelhante imitação desprovida de espírito e morta seria o contrário do verdadeiro seguimento dos Gregos; seria, com efeito, deter o movimento que os Gregos incutiram à vida espiritual da Europa.
Mas queremos nós em geral ser imitadores dos Gregos e, nesse sentido, europeus? E se queremos, porquê? Para responder a esta última pergunta, que é a mais difícil, não basta referir que somos europeus e que só podemos viver no interior da tradição europeia. Se é apenas com labor e contrafeitos que arrastamos connosco esta tradição como se fora uma cadeira pesada, melhor será deixá-la de lado. Mas se a pretensão de sermos novamente autónomos e originais não assentar numa nova missão divina, então apenas pode induzir a barbárie e à crueldade. Sem dúvida, existe uma piedade da alma, um amor, que os Gregos ainda não tinham conhecido, mas uma evolução de dois mil anos mostra que o anelo de justiça, da verdade e da beleza não precisa de ser uma tentação do demónio, que também isto – não é necessário sentir vergonha por tal confessar – é divino, e todo o que sentiu o horror perante a barbárie, que nos ameaça por todos os lados, se sentirá necessariamente impelido a reflectir sobre os primórdios da nossa civilização na Grécia. O ponto de orientação, porém, não é a «educação», a «humanidade», mas o eterno, que os Gregos descobriram, e que neles se manifestou.
Mas não deve assim surgir a impressão de que a imitação humana e divina dos Gregos se excluem mutuamente, como se tivéssemos estritamente de nos decidir por uma ou por outra, como se uma conviesse melhor a um povo, e a outra a outro. Para terminar, observe-se ainda o seguinte: Há um ponto em que devemos ater-nos à humanidade, embora não tenhamos os dotes para ser humanistas, o mínimo de humanidade para o qual não se requer nenhuma dotação particular, ou seja, a reverência perante o homem. O incondicionado que está sobre nós, a justiça sobretudo e a verdade, têm a propriedade fatal de, por vezes, nos levar a esquecer que o incondicionado por nós concebido não é de modo algum o incondicionado. Permite-nos, porém, agir como se pessoalmente fôssemos o incondicionado – e ai, então, dos nossos pobres congéneres! E a explosão é tanto mais violenta quanto maior é a fé com que os homens pretendem estar ao serviço do incondicionado; e a catástrofe é certa quando se crê unanimemente que determinadas instituições são a encarnação do incondicionado. Importa então recordar que cada homem tem a sua própria dignidade e a sua liberdade. Por conseguinte: uma certa urbanidade e condescendência e talvez, o sancte Erasme, um pouquinho da sua ironia!»

Bruno Snell, in A Descoberta do Espírito, Edições 70, 1992

Artemidoro

2012-01-17T21:30:00.004Z

A tua múmia está no Museu Britânico
entre as fileiras tristes do segundo andar.
Alguém ta descobriu num cemitério copta,
que os areais e o tempo haviam ocultado,
por séculos de calma eternidade
que em teu caixão não profanado por
ladrões de sepulturas conheceste.
Secaste assim serenamente, enquanto
quem tu eras se perdeu depressa
nas memórias humanas que habitaste.
Não eras rei, nem príncipe. E célebre
talvez o tenhas sido para os mercadores
que trataram contigo, para os teus amigos
com quem ceavas altas horas, para
tua mulher, teus filhos (só, quando pequenos,
te viam gigantesco e absorto e paternal).
A múmia que ficou de ti (só ressequida pele
rasgada aqui e ali, mostrando os ossos
por onde as sujas ligaduras se soltaram)
não se distingue das outras na fileira
envidraçada em que há decénios pó,
um fino pó, será de ti ou Londres.
Importa o teu caixão, ou mais, a tampa
em que, segundo os usos do teu tempo,
um pintor cujo ofício principal seria
retratar os mortos te compôs um rosto.
É bem possível que tu próprio encomendasses,
risonho e pensativo, esse retrato, ou que,
depois de ter's morrido, teus irmãos de igreja
te hajam decidido e colocado
essa máscara nobre de tragédia,
convencional tragédia em palcos de outro mundo.
Possível é também que esse retrato fosse
menos que tua máscara um rosto
que se escolhia – por ti ou só por eles escolhido
para esse último acto: o de estar morto
de olhos abertos para o que desse e viesse.
E o teu líquido olhar ficou fitando
– num jeito que passou a Creta,
atravessou incólume Veneza,
o Tintoreto e Roma até Toledo,
em que é de Apostolado para o Greco.
Mas para ti e os teus – um pouco egípcios,
um pouco sírios, gregos e romanos,
cristãos e persas: Cristo Pantocrator,
Ísis, Pan-háguia, os anjos e os profetas,
Demeter, a Fortuna, o Jano bifrontal,
Ormuzd e Ariman, Pitágoras, Platão,
o deus Ptah, Adónis, Minotauro,
e as bacantes agitando o tirso –
mas para ti e os teus, entre esse mar
de Ulisses e de António, de Pafos e de Chipre,
e o deserto da Esfinge e dos Colossos
que à madrugada num gemer saúdam,
mas para ti e para os teus, nas margens debruçados
para o murmúrio lamacento que afogou Antínoo –
que seria esse olhar tão líquido e profundo que me fita
envidraçado pela morte e pelas crenças todas
e também pela vidraça que, interposta,
nos não separa menos do que os séculos?

Artemidoro: Escuta! No silêncio ouves
os "buses" que passam, a gralhada que
em salas mais curiosas visitantes fazem.
Que mais escutarás com esses olhos que ouvem
atentamente os breves estalidos que o eterno,
como o romper da aurora nas estátuas,
provoca em nós e em nossas coisas, fissurando
a pouco e pouco a carne, a pele, os ossos, tudo
o que de deuses palpita e ressuscita em nós,
e em que talvez, sereno mercador, nem mesmo acreditasses?

Lisboa, 28 Abril 59

Jorge de Sena, Poesia II, Metamorfoses

"Emigro para outro país; estou cansado, é verdade(...)"

2012-01-16T21:50:00.007Z

IV

Homero em sua desventura queixa-se dos Cimaios¹

«Que fado não permitiu Zeus se apoderasse de mim, era eu ainda infante no regaço de minha mãe! Minha mãe... é Esmirna, cidade de Eólia. Por vontade do Zeus da égide, os povos del-rei Frícon a rodearam outrora de muralhas. Povos do soberano Frícon, cavaleiros indomáveis de velozes corcéis, que se votavam aos trabalhos de Ares com o ardor e ímpeto do fogo! Ah! Esmirna de à beira-mar, açoitada pelas rajadas que sopravam do ponto, e o brando Meles límpido pelo meio da cidade!
Saindo dali proposeram-me as esclarecidas filhas de Zeus (as Musas) que cantássemos os louvores da terra e da civilização (pólin andrôn). Cidadãos insensatos fecharam os ouvidos às vozes divinas. (Mais de um se terá arrependido de haver, para seu opróbrio, urdido a minha desgraça). Resigno-me com a sorte que a divindade me deu, ao nascer. Suportarei com paciência o malogro de minhas aspirações e inspirações. Sou de ânimo altivo e ao corpo... não lhe apetece andar mais pelas ruas de Cime. Emigro para outro país; estou cansado, é verdade; mas devagar se vai ao longe...»

¹ Habitantes de Cime

Homero: Poemetos e Fragmentos; Tradução do Grego,Introdução e Notas do P.ᵉ M. Alves Correia, Colecção de Clássicos Sá da Costa,1947

Leitura pública da «Odisseia»

2012-01-16T11:27:00.000Z

No dia 21 de janeiro, a República das Letras, programa para alunos do ensino secundário na ilha Terceira, fará uma leitura pública integral da Odisseia de Homero, com tradução de Frederico Lourenço.

Mais informações aqui.

E Phebo Apollo Exaltou-o

2012-01-15T14:15:00.000Z

Lembrado por esta partilha.

Dans l'Iliade, Troie est fatalement destinée à tomber. Mais elle est souvent en danger d'être prise d'une manière qui qui "surpasserait la décision", c'est-à-dire prématurément. Chaque fois, une divinité intervient pour empêcher qu'il soit ainsi. Le trépas qui se préparait pour Ulysse aurait "surpassé la décision", si Athéna ne l'avait pris sous sa protection. Autant il est dans la nature de Moira e poser des limites à la vie, autant il est dans celle des dieux de protéger la vie aussi longtemps que possible. Mais tout a une fin. Dès que Moira entend faire son entrée, les dieux n'ont plus qu'à lui laisser la place.

Ils ont par avance, et avant l'homme, connaissance de la décision. "Zeus et les autres dieux immortels savent bien auquel des deux la mort est impartie", dit Priam, avant même que ne commence le duel entre Pâris et Ménélas. Zeus sait que la mort est proche d'Hector. la seule chose qu'il puisse faire pour lui est de laisser resplendir une fois encore l'éclat de sa gloire, avant qu'il ne s'éteigne à jamais. A l'instant décisif, le grand dieu sent pourtant son coeur se briser de devoir livrer à la mort Hector, ce héros, irréprochable, qui ne manqua jamais de respect envers sa divinité. Il se tourne vers les dieux et leur pose la question: Ne voulons-nous donc pas le sauver? Athéna l'avertit: "Qu'as-tu dit là! Tu veux sauver de la puissance de la mort un mortel condamné depuis longtemps à un destin de mortel? Fais-le; mais nous, les autres dieux, nous ne pouvons pas approuver." Zeus apaise sa fille: il n'avait pas parlé sérieusement. Le destin suit à présent son cours. Mais à l'instant du dénouement, il lui faut parler explicitement. C'est pourquoi le père céleste saisit la balance d'or et y pose deux Kères (celles qui apportent la mort), la première pour Achille, la second pour Hector. Le plateau qui porte le "jour du destin" (αἴσιμον ἦμαρ) d'Hector plonge tout en bas jusque dans l'Hadès. C'est le signe. Au même moment, Apollon s'écarte d'Hector, à qui il avait jusqu'ici donné des forces.

[...]

Zeus a déploré le destin mortel qui échoit maintenant à Hector. Il a même convié les dieux à tenir conseil pour savoir s'ils ne veulent pas le sauver. "ou bien le moment est-il venu pour nous, si noble soit-il, de l'anéantir par la main d'Achille, fils de Pélée?" Tels sont lest termes de l'alternative. Athéna donne un avertissement sérieux, et Zeus se modère tout à coup. On pourrait croise à présent qu'il va faire en personne les préparatifs de la catastrophe. Mais son attitude est purement négative: il laisse faire Athéna. "Fais comme tu veux, et ne tarde pas!", dit-il á sa fille, qui se rend aussitôt de l'Olympe sur le champ de bataille. C'est alors que se déroule la scène significative dont nous avons déjà pu nous faire une idée. Dès que Zeus, à l'aide de la balance d'or, a fait connaître la volonté du destin, apollon abandonne Hector, et Athéna s'approche d'Achille. Elle l'aide d'une manière qui paraît choquant aux modernes. Mais c'est seulement parce qu'ils n'ont pas compris le sens de cet événement. Sous l'apparence trompeuse d'un frère d'armes, la déesse encourage Hector à demeurer sur place et à se battre avec Achille. Plein d'une joie reconnaissante, Hector se prête à la manoeuvre. Il croit engager le combat en ayant un fidèle second à ses côtés. Mais au moment où il a besoin de lui, ce compagnon s'est évanoui sans laisser de traces. Athéna l'a laissé à son adversaire plus puissant. Hector comprend immédiatement que, pour lui, c'est le fin. Il ne cherche plus qu'à mourir dignement. On aurait dû remarques depuis longtemps la grandeur d'une telle pensée: la déesse, qui agit ici pour le destin, aide en réalité l'infortuné à avoir une morte glorieuse et honorable.

[...]

Au lieu de cela, on s'est arrêté á critiquer Athéna de parler contre la vérité et de tromper la confiance d'Hector. Au moment crucial, elle ne dit pourtant que la simple vérité: "Achille aux pieds légers aura le dessus sur toi dans cette poursuite." Cela ne pouvait plus faire de doute, dès lors qu'Apollon, dont il avait reçu la force de courir, l'avait abandonné. Le poète le souligne avec insistance. Là n'est pas l'essentiel pour nous. L'important est d'observer qu'Athéna agit ici pour le destin. Toute son action est le reflet fidèle et effroyable du règne de la fatalité.

[...]

Le poète s'est ainsi expliqué avec suffisamment de clarté sur la façon dont les dieux agissent dans le sens du destin. Si la vie d'Hector n'avait pas été condamné, son affrontement avec la force supérieur d'Achille aurait signifié le risque d'un "surpassement de la décision" (ὑπὲρ μόρον) et aurait été empêché par un dieu. Effectivement, jusqu'au moment où la balance de Zeus fait connaître le destin, Apollon est aux côtés d'Hector. Il lui donne des forces et, comme le souligne expressément le poète, il empêche son adversaire de l'atteindre. Mais il lui faut ensuite se retirer et laisser la place à Athéna, c'est-à-dire au bonheur d'Achille. Tandis qu'Athéna protège et exalte la vie d'Achille, elle devient fatalité pour celle d'Hector. Nous ressentons avec une profonde horreur ce qu'il y a de démonique dans les circonstances qui conduisent à la mort. d'Hector. Le divin devient démonique pour ceux que le destin appelle.

Walter Friedrich Otto. Les Dieux de la Grèce (305-309) Claude-Nicolas Grimbert & Amel Morgant (trad). Payot: Paris (1981)

'Bacantes' no São Luiz

2012-01-14T22:45:00.002Z

Bacantes, a partir de Eurípides, pelo Teatro Oficina

no São Luiz, de 20 a 22 de Janeiro

M/18, sexta e sábado às 20h; domingo às 16h

Bacantes, de Eurípides, tragédia do embate entre a explosão dos sentidos e as razões de Estado, território de manipulação do desejo em nome da vingança, regressa-nos em forma de ópera carnavalesca, animada por mais de trinta actores, cantores e músicos, divindades afro-brasileiras, música pop e comentário político. Regressa e sobrevive – é já uma criação de 1995 – porque é um espectáculo sempre à procura da distância exacta entre Tebas e o Brasil contemporâneo.

mais informações aqui.

Sebastiane (1976), de Derek Jarman

2012-01-12T22:22:00.002Z

Director Derek Jarman’s (Caravaggio, The Tempest) feature film debut Sebastiane lays bare the latent homoeroticism that has always lurked beneath the glossy surface of Hollywood biblical epics. Jarman crafts his slyly lurid yet exquisitely poetic historical drama around the martyrdom of St. Sebastian in the same way that Italian Renaissance painters used the image of St. Sebastian to eroticize the male nude. Though audaciously performed entirely in Latin, and carrying the same visual boldness of Jarman’s collaboration with Ken Russell on The Devils, Sebastiane depicts both earthly lust and spiritual yearning with what The Guardian described as “an honesty and directness that’s the absolute opposite of camp.” Sebastiane’s lyricism is supported by one of cult composer Brian Eno’s first and best music scores.Stripped of rank and exiled to a remote Sardinian outpost, Roman soldier and suspected Christian Sebastian (Leonardo Treviglio) becomes the object of his commanding officer Severus’ (Barney James) aggressive desire. As Sebastian turns his back on his fellow soldiers in favor of his own visionary mystical longings, the sun-bleached Mediterranean idyll becomes a psycho-sexual hothouse where predatory desire and religious longing set the stage for a shocking tableau of death and martyrdom.Sebastiane caused a riot when it premiered at the Locarno Film Festival, and was a surprise hit upon its initial release in the UK.

Um treinador de futebol americano e a "Eneida"

2012-01-11T09:38:00.000Z

Joe Paterno, football coach, liked to talk about the Aeneid. For him Virgil’s epic poem provided in the stolid and long-suffering Aeneas the great object lessons of honor, duty, and courage. Paterno gave speeches about heroism and the Aeneid as early as the 1970s. It’s a central motif of his autobiography, Paterno: By the Book (1989), in which we learn that “Aeneas cannot choose not to found Rome; he’s destined to create it. But he has to wrestle with himself, inch by inch, hour by hour—play by play!—to figure out how to endure the struggle and torment of doing it, and take all the bad breaks along the way.” As recently as 2007, Paterno told GQ that the Aeneid has “probably had as much influence on me as anything in my life.”

Continuar a ler aqui.

Provérbios Latinos §2

2012-01-10T22:00:00.000Z

Quidquid agis prudenter agas et respice finem.

é um hexâmetro!

Tudo o que faças, faz com cautela, e pergunta porquê.

We invented civilization, and we'll take it back.

2012-01-10T16:43:00.002Z

As Greece’s blighted economy plunges further into the abyss, the couple are joining with an exodus of Greeks who are fleeing to the countryside and looking to the nation’s rich rural past as a guide to the future. They acknowledge that it is a peculiar undertaking, with more manual labor than they, as college graduates, ever imagined doing. But in a country starved by austerity even as it teeters on the brink of default, it seemed as good a gamble as any. [...] Unemployment in Greece is now 18 percent, rising to 35 percent for young people between the ages of 15 and 29 — up from 12 percent and 24 percent, respectively, in late 2010. [...] Increasingly, as the hard times bite deeper, many Greeks are deciding or being forced to fall back on that last line of defense. [...] Some young Greeks are returning not to the land but to the sea, joining another venerable Greek industry. Since 2008, the number of applications to maritime schools across Greece has quadrupled to nearly 7,000, according to the Naval Ministry. [...]

"We invented civilization, and we’ll take it back,” Mr. Kaloupis said over a lunch of stewed lamb that he raised himself. If the Greek economy really plummets beyond repair, “I will take the rock in my hand and squeeze it, and from the water that comes out of it, I’ll make pilaf to feed my daughter. We’ll manage.”

A Propósito da Maçonaria

2012-01-09T22:04:00.005Z

vinheta de Fábula de Veneza, de Hugo Pratt

Sempre atento à realidade nacional, achei por bem elucidar os nossos leitores acerca do papel da Maçonaria também no mundo antigo. Segue-se um extracto (pgs. 17-19) de O que é a Maçonaria, de Jorge Ramos, um livrinho publicado pela editora Minerva, no período pós-Revolução (Janeiro de 1975). Acredito que poderá ser muito útil e abrir as mentes. Quero aqui apenas declarar que me sinto revoltado por tanto me ter sido escondido ao longo do meu curso: é injusto que nunca me tenham referido que Constantino já dispunha de telefone.

De facto, os primeiro maçons estavam no conhecimento de antiquíssimas descobertas, revelações e doutrinas que séculos mais tarde haveriam de ser consideradas como novas: antes de Copérnico, Kepler, Galileu e Newton a lei da gravitação fora formulada pelos Magos, milhares de anos antes de Cristo. Os arcanos da astronomia eram já conhecidos 500 anos antes de Cristo por Hicetas e Filolau que foram os grandes vulgarizadores da doutrina secreta de Pitágoras, iniciada em Ecbatane. Os sacerdotes orientais serviram-se da electricidade como se infere do Ramayana, composto 600 anos antes de Cristo e o arquitecto Anthéno, segundo Agathias no De Rebus Justin (Liv. V., cap. 4) «serviu-se da electricidade como uma força» ainda hoje por nós desconhecida, como se serviu igualmente do vapor com a mesma precisão usada por nós. O uso da artilharia vem já dos etruscos, que defenderam com ela a cidade de Narnia contra a invasão de Alarico, conforma o atesta Sozomene na sua História Eclesiástica (Liv. IX, cap. 6) e está provado que o uso de pólvora do canhão fora ensinado aos etruscos pelos «homens superiores que dirigiam as seites secretas», segundo Gerin-Riard na sua Histoire de l'Humanité o afimra baseado na H. Natural de Plínio (II-53 e XXVIII-4) e documentado por Tito Lívio (I-33). Foram os primeiros maçons que inventaram o pára-raios: o historiador Josefo o prova (G. dos J. -V.-44) dizendo-nos que os arquitectos sacerdotais de Memphis criaram «numa armadura metálica com pontas de ouro 24 pára-raios comunicando com poços». O monge de Athos, Panselenus, nos eu célebra manuscrito informa-nos de que a aplicação da química à fotografia, a câmara escura, os aparelhos de óptica, a sensibilização das placas metálicas, etc, etc., eram já processos conhecidos pelos iniciados Jónios. A pirotecnia é também de origem maçónica, pois existiu há milhares de anos em Bizâncio, onde foi introduzida pelos Magos. A bússola era conhecida nos mais recuados tempos da Pérsia: esta invenção dos maçons é citada claramente na Odisseia de Homero e à sua espantosa antiguidade fazem referência Heródoto, Diodoro da Sicília, Jâmblico na sua Vida de Pitágoras, etc., etc. As maravilhas da química orgânica e inorgânica eram conhecidas dos sacerdotes gregos, que nas suas assembleias secretas discutiam as propriedades dos ácidos e dos sais. Em Plotino, Séneca, Quinto Cúrcio, Plínio, Pausânias e outros iniciados encontramos referências aos nossos éter, álcool, etc., e Porfírio no seu livro Da Administração do Império descreve-nos o telefone usado na época de Constantino, invenção «que saiu dos subterrâneos secretos dos remotos tempos de Orfeu» (Vida de Alexandre, por Valerianus). As minas explosivas, como arma de guerra, foram usadas na Caldeia e no Irão há mais de doze mil anos, segundo refere Cláudio, e atribui-se a sua invenção aos sectários de Bharawa, o primeiro legislador dos negros da Índia e iniciado de assombrosa inteligência.

Séneca e o adolescente

2012-01-09T17:22:00.002Z

Séneca e o adolescente, de Paulo Ferreira. Uma bela leitura duma desencantada paixão, diria eu.

Outro Blogue Novo A Visitar

2012-01-08T13:48:00.000Z

aqui, com poesia (original e traduzida), prosa e ensaio,

e de onde saiu este poema [link], de Pedro Tiago:

Apoio técnico (considerações de Penélope)

a minha vida doméstica e íntima é parte desta

mitologia do quotidiano; ficar sentada à janela

a comer uma pêra enquanto troveja, e o meu

amante toma banho para ficar sem o meu

cheiro quando vai trabalhar. tenho a Odisseia

de Homero à cabeceira para ter a certeza de

que nunca serei uma poetisa a sério. depois,

coço as pernas. Iguais às da minha mãe, as pernas.

grandes. e as ancas, de mulher inteira,

de bicho parideiro, de besta mitológica que

origina os pecados mas depois se redime, dando

à luz o Salvador do Mundo. o meu amante abre uma

cerveja e fecha a porta atrás de si. troveja e a pêra

acaba-se, sem mitos nenhuns, espero seminua

o Homero na mesa de cabeceira. se Ulisses

me amasse era tudo mais fácil.

Sabedoria da Idade Axial

2012-01-07T23:35:00.001Z

A iniquidade está ardendo como um fogo

que devora os abrolhos e os espinhos

e ateia um incêndio na floresta,

levantando para o alto turbilhões de fumo.

תצתו לכאת תישו רימש העשר שאכ הרעב-יכ	זי 17
:ןשע תואג וכבאתיו רעיה יכבסב

Primeiro Isaías 9, 17. Difusora Bíblica, Lisboa/Fátima: 2008.

(trad.: Joaquim Carreira das Neves)

Mais do que o incêndio é necessário apagar a hybris.

ὕβριν χρὴ σβεννύναι μάλλον ἢ πυρκαϊήν.

Heraclito DK B43

INCM, Lisboa: 2005. (trad.: Alexandre Costa)

Aristóteles era um Idiota

2012-01-07T03:17:00.002Z

Nesses seis meses recordara em muitos momentos a primeira sensação que lhe causara o rosto daquela mulher, visto ainda apenas em retrato; mesmo na impressão causada por um simples retrato, lembrava-se, havia alguma coisa de demasiado penoso. Aquele mês, na província, em que a via quase todos os dias, teve sobre ele um efeito terrível, a ponto de o príncipe arredar de si a própria lembrança desse período tão recente. No rosto daquela mulher havia sempre algo de atormentadopr para ele; na sua conversa com Rogójin, o príncipe interpretara essa sensação como sendo a de uma infinita compaixão, e era verdade: aquele rosto, logo a partir do retrato, produzia no seu coração todo o sofrimento da compaixão; e a marca de compaixão e sofrimento que aquela mulher deixara nele e que nunca abandonava o seu coração também agora o não largava. Oh, não, era ainda mais forte. Mas o príncipe não estava satisfeito com o que dissera a Rogójin; e só agora, no instante do aparecimento inesperado dela e através, talvez, de uma sensação espontânea, compreendia o que faltara nas palavras que dissera a Rogójin. Tinham faltado as palavras que pudessem exprimir o terror; sim, o terror! Estava a senti-lo agora, plenamente, neste instante; tinha a certeza, a absoluta certeza, de que esta mulher era louca, e tinha motivos seus, próprios, para pensar assim. Se, por exemplo, quem amasse uma mulher mais do que tudo no mundo, ou antegozasse a possibilidade desse amor, visse de repente essa mulher acorrentada atrás das grades a aser zurzida pelo cacete do guarda, teria sem dúvida uma sensação muito semelhante à que sentia agora o príncipe.

Dostoiévsky. O Idiota. Nina e Filipe Guerra (trad). Editorial Presença: Lisboa (2001)

A tragédia é a mímica dum agir sério, completo, e dum certo porte, e que pelas diversas partes em que vai aparecendo divide o seu doce falar. Não é porém narrando o que acontece, mas sim encenando-o, que ela se consegue servir da compaixão e do terror para chegar à purificação destas ~~patetices~~ paixões.

Aristóteles. Poética. 1449b24-28. Tradução minha.

ἔστιν οὖν τραγῳδία μίμησις πράξεως σπουδαίας καὶ τελείας μέγεθος ἐχούσης, ἡδυσμένῳ λόγῳ χωρὶς ἑκάστῳ τῶν εἰδῶν ἐν τοῖς μορίοις, δρώντων καὶ οὐ δι᾽ἀπαγγελίας, δι᾽ἐλέου καὶ φόβου περαίνουσα τὴν τῶν τοιούτων παθημάτων κάθαρσιν

Imagem aqui.

Barro do meu Barro - Alegoria da Caverna

2012-01-06T19:10:00.002Z

L’idea d'Italia negli autori augustei

2012-01-05T23:19:00.003Z

Conferência

L’idea d'Italia negli autori augustei

Prof. Doutor Paolo Fedeli(Università degli Studi di Bari)

28 de Fevereiro, FLUL, Anfiteatro III, 15 h

Os Bárbaros

2012-01-04T21:33:00.000Z

sobre a imagem

[...]

Mas, ai! a nossa raça, sem divino, vagueia na noite,

E vive como no Orco. Presos só ao próprio labor,

Na forja bramante cada um se ouve só a si próprio,

E com braço possante muito trabalham os bárbaros,

Sem descanso, mas sempre e sempre estéril,

Como as Fúrias, é a labuta destes pobres.

[...]

Hölderlin, O Arquipélago in Hölderlin. Poemas.

Instituto de Cultura Alemã de Lisboa: 1945. (trad.: Paulo Quintela)

Ócios do Ofício

2012-01-04T16:12:00.003Z

Ócios do Ofício

um blog a atentar

Provérbios Latinos §1

2012-01-04T15:00:00.000Z

quod si deficiant vires? audacia certe

laus erit: in magnis et voluisse sat est.

o que tem, se faltar a força? a coragem tem

louvor garantido: nos grandes feitos basta ter querido.

Propertius II.10

Let's Play Ancient Greek Punishment!

2012-01-04T11:00:00.000Z

Os maiores sofredores de todos os tempos, versão interactiva. Uma das páginas mais perturbadoras da internet. Só fica a faltar o Íxion.

Let's Play Ancient Greek Punishment!

e bónus

Sobre as Utopias

2012-01-04T09:00:00.000Z

Poder-se-ia dar o caso de as línguas estrangeiras se expandirem tanto quanto alguma vez fosse possível e ficar inteiramente aberto a todos os que tivessem aptidão o caminho para as obras mais nobres de cada uma delas; e continuaria a ser um empreendimento notável —que só reuniria à sua volta mais ouvintes, e mais expectantes — se alguém viesse prometer apresentar-nos uma obra de Cícero ou de Platão como esses homens a teriam eles próprios escrito directamente em alemão e agora. E se aparecesse um que nos levasse a acreditar que era capaz de fazer isso não só na sua língua materna, mas até mesmo numa outra estrangeira, esse então havia de ser aos nossos olhos evidentemente o maior mestre na difícil e quase impossível arte de dissolver uns nos outros os espíritos das diferentes línguas. Só que, como se vê, em sentido estrito, isso não seria traduzir, e o objectivo também não seria a mais exacta fruição possível da própria obra; antes resultaria cada vez mais em reconstituição, e, quanto à fruição, uma tal obra de arte ou de artificiosidade só a poderia proporcionar àquele que já antes conhecesse directamente o escritor em causa. E o verdadeiro objectivo só poderia ser, no particular, o de trazer à evidência a relação idêntica que muitas expressões e construções em diversas línguas mantêm com um carácter determinado, e, globalmente, o de ilustrar a língua com o espírito específico de um mestre estrangeiro, mas separando-o e desligando-o inteiramente da sua. Ora, como [...] este assenta numa ficção praticamente impossível de levar a cabo: percebe-se porque razão este método de traduzir só muito comedidamente se pratica, em tentativas que só por si mostram aliás distintamente que não é possível proceder assim em grande escala. Também assim se explica que certamente só excepcionais mestres, que podem permitir-se coisas extraordinárias, possam trabalhar segundo este método; e, com o direito de o fazerem, só aquele que já cumprirram as suas verdadeiras obrigações para com o mundo, e que por isso podem entregar-se de preferência um jogo excitante e algo perigoso.

Friedrich Schleiermacher. Sobre os Diferentes Métodos de Traduzir. José M. Miranda Justo (trad). Elementos Sudoeste: 2003

The Earthenware Head

2012-01-03T21:20:00.002Z

imagem roubada aqui.

Who modelled the head of terracotta?
An American friend. Life-size, the lips half-pursed,
Raw-edged with crusty tooling – a naturalistic attempt
At a likeness that just failed. You did not like it.
I did not like it. Comments magnetised it
For a perverse ritual. What possessed us
To take it with us, in your red bucket-bag?
November fendamp haze, the river unfurling
Dark whorls, ferrying slender willow yellows.
The pollard willows wore comfortless antlers,
Leafless switch-horns. Just past where the field
Broadens and the path strays up to the right
To lose the river, and puzzle for Grantchester,
A chosen willow leaned towards the water.
Above head-height, a twiggy crotch, the socket
Of a healed bole-wound, nearly an owl’s porch,
Made a mythic shrine for your double.
I fitted it firm. And a willow tree
Was a Herm, with your head, watching East
Through those tool-stabbed pupils. We left it
To live the world’s life and weather forever.

You ransacked Thesaurus in your poem about it,
Veiling its mirror, rhyming yourself into safety
From its orphaned fate. But it
Would not leave you. Weeks later
We could not seem to hit on the tree. We did not
Look too hard – just in passing. Already
We did not want to fear, if it had gone,
What witchcraft might nurse it. You never
Said much about it.

What happened?
Maybe nothing happened. Perhaps it’s still
Representing you to the sunrise, happy
In its cold pastoral, lips pursed slightly
As if my touch had only just left it.
Or did boys find it? (And shatter it?) Or
Did the tree too kneel finally?

Surely the river got it. Surely
The river is its chapel. And keeps it. Surely
Your head, made in a furnace, kisses God –
Mudded at the bottom of the Cam,
Beyond recognition or rescue,
All our fears washed from it, and perfect,
Under the stained mournful flow, saluted
Only in summer briefly by the slender
Punt-loads of shadows flitting towards their honey
And the stopped clock.

Evil.
That was what you called the head. Evil.

Ted Hughes, Birthday Letters

Faber & Faber, Londres: 1998.

Judaica et Romana

2012-01-03T17:35:00.001Z

Esp. últimos 40 segundos.

A Pink Wool Knitted Dress

2012-01-02T22:37:00.000Z

In your pink wool knitted dress
Before anything had smudged anything
You stood at the altar. Bloomsday.

Rain—so that a just-bought umbrella
Was the only furnishing about me
Newer than three years inured.
My tie—sole, drab, veteran RAF black—
Was the used-up symbol of a tie.
My cord jacket—thrice-dyed black, exhausted,
Just hanging onto itself.

I was a post-war, utility son-in-law!
Not quite the Frog Prince. Maybe the Swineherd
Stealing this daughter’s pedigree dreams
From under her watchtowered searchlit future.
No ceremony could conscript me
Out of my uniform. I wore my whole wardrobe—
Except for the odd, spare, identical item.
My wedding, like Nature, wanted to hide. [cf. Heraclito DK B123]
However—if we were going to be married
It had better be Westminster Abbey. Why not?
The Dean told us why not. That is how
I learned that I had a Parish Church.
St George of the Chimney Sweeps.
So we squeezed into marriage finally.
Your mother, brave even in this
US Foreign Affairs gamble,
Acted all bridesmaids and all guests,
Even—magnanimity—represented
My family
Who had heard nothing about it.
I had invited only their ancestors.
I had not even confided my theft of you
To a closest friend. For Best Man—my squire
To hold the meanwhile rings—
We requisitioned the sexton. Twist of the outrage:
He was packing children into a bus,
Taking them to the Zoo—in that downpour!
All the prison animals had to be patient
While we married.

You were transfigured.
So slender and new and naked,
A nodding spray of wet lilac.
You shook, you sobbed with joy, you were ocean depth
Brimming with God.
You said you saw the heavens open
And how riches, ready to drop upon us.
Levitated beside you, I stood subjected
To a strange tense: the spellbound future.

In that echo-gaunt, weekday chancel
I see you
Wrestling to contain your flames
In your pink wool knitted dress
And in your eye-pupils—great cut jewels
Jostling their tear-flames, truly like big jewels
Shaken in a dice-cup and held up to me.

Ted Hughes, Birthday Letters

Faber & Faber, Londres: 1998.

Novidades Editoriais Classica Digitalia

2012-01-02T18:43:00.000Z

(informação recebida pela Origem da Comédia)

O Conselho Editorial dos Classica Digitalia – braço editorial do Centro de Estudos Clássicos e Humanísticos da UC – tem o gosto de anunciar dois livros de uma nova série, publicada em parceria com a Imprensa da Universidade de Coimbra. Trata-se da série CLASSICA INSTRVMENTA, dedicada a monografias de História de Arte e de Arqueologia. Todos os volumes dos Classica Digitalia são editados em formato tradicional de papel e também na biblioteca digital. O eBook correspondente (cujo endereço directo é dado nesta mensagem) encontra-se disponível em acesso livre. O preço indicado diz respeito ao volume impresso.

NOVIDADES EDITORIAIS

Colecção “Varia” — Série CLASSICA INSTRVMENTA

- Rui Morais, A colecção de vasos gregos do Museu de Farmácia (Coimbra, Classica Digitalia/CECH, 2011) 77 p. (a cores). Prefácio de Maria Helena da Rocha Pereira.

Hiperligação: https://bdigital.sib.uc.pt/jspui/handle/123456789/75

PVP: 17 € / Estudantes: 13 €

- Rui Morais, A colecção de lucernas romanas do Museu de Évora (Coimbra, Classica Digitalia/CECH, 2011) 85 p. (a cores).

Hiperligação: https://bdigital.sib.uc.pt/jspui/handle/123456789/76

PVP: 17 € / Estudantes: 13 €

Thíasos: Uma História

2012-01-01T22:14:00.000Z

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ler a reportagem integral aqui.

O Verdadeiro Two-Face

2012-01-01T18:25:00.000Z

Bem-vindos a MMDCCLXV ab urbe condita.

A fechar o ano, boas notícias

2011-12-31T16:06:00.002Z

Large Roman City Uncovered in Romania.

Thomas Hobbes, Liberdade, e Tito Lívio

2011-12-29T15:21:00.002Z

Like every other book, Hobbes’ book is about other books. And I think the key to seeing how to get at this question is to look at the very beginning Leviathan, by which I mean the epistle dedicatory, in which Hobbes says to Godolphin that his book attempts to pass unwounded between two sides, one of which he says is concerned with too much liberty, and one of which is concerned with too much authority. And I think in trying to identify the intellectual opponents whom of course Hobbes never identifies by name in this book, it’s helpful to bear exactly that in mind. What does he mean when he talks about too much liberty? Well, one of the major intellectual contexts here is one which Hobbes does obliquely talk about in Chapter 21 called ‘Of the Liberty of Subjects’, because he says there that most destructive force – and it’s an extraordinary thing to say – in all of England in his lifetime has been the reading of the classics, and he thinks that a study, especially of the Roman classics and above all of the historians, and he must be thinking here of Livy’s discourses, he thinks that by reading these classics, as he says people have come to think that they have rights against their sovereigns and that this has left Europe awash with blood, so that as he says ‘nothing has been more dearly purchased than a knowledge of the classical tongues’. That’s an almost blasphemous remark because of course the dearest purchase was meant to be Christ’s life, but he is saying no, Livy’s history, that’s done all the damage. Well what is the damage that Livy’s history does, and Hobbes does actually in Chapter 21, tell us it says that there’s something called a ‘free state’, that’s to say a state which is independent both of any other states, and of any dependence on particular groups of its own subjects. So if it’s independent of any particular groups it must be a democracy, because it must be ruled by the people as a whole.

And secondly, we learn from the classical historians, that you yourself can only be free in a free state, because if freedom is contrasted with dependence, then the only form of state in which you will not be dependent on some other source of power, is one in which you equally are ruling with everyone else. So the doctrines that Hobbes opposes, as he says in Chapter 21, are the view that we are only free in democracies and in the monarchy we are all slaves, as he says, and that there is something which we can call a free state. Now Hobbes’ analysis of freedom in Chapter 21 seems to me designed to overcome that entire classical republican analysis which he also satirises when he talks about the citizens of Lucar, who have written the word Libertas in great characters upon the turrets of their city at this day, and he goes on to say, ‘but they have no more freedom than in Constantinople’, that’s to say under the most absolute sovereign that Hobbes had any knowledge of. And why is that? Well, because freedom is simply absence of obstruction to your behaviour, it’s nothing to do with democracy, it’s nothing to do with independence, all of this is a misunderstanding of freedom.

Quentin Skinner. Aqui. 3ª aula.

Do testamento poético de Safo e Alceu

2011-12-28T22:42:00.006Z

«Um célebre vaso grego conservado em Munique guarda para a posteridade a imagem, gravada por mãos anónimas, dos dois poetas aqui reunidos: Safo e Alceu. De rosto inclinado e uma lira na mão esquerda, parece estar a render homenagem àquela que, num epigrama atribuído a Platão, é considerada a décima musa. A atitude reverente, a tradição recolhida, por Aristóteles na Retórica, e o retrato que de Safo nos legou Alceu têm servido para alimentar a convicção de que este nutriu por aquela um secreto (se não mesmo confessado, mas repudiado) amor. Para ter-se como verdadeira, a suposição carece de melhor prova. Naturais de Lesbos, ilha grega do mar Egeu, famosa a diversos títulos, vivendo nos finais do século VII a.C. e pertencendo ambos a famílias nobres de Mitilene, a capital da ilha, Safo e Alceu são, juntamente com Anacreonte, os representantes, na Grécia Antiga, da chamada lírica monódica, por oposição ao lirismo coral, sobretudo representado por Píndaro.

Relativamente vasta, segundo testemunhos chegados até nós, a obra dos dois poetas só pode hoje ser avaliada através de fragmentos, geralmente de reduzida extensão. Obscuros agentes operaram no texto de ambos, ao longo dos séculos, particularmente no período cristão da literatura grega, mutilações já agora impossíveis de suprir, mau grado as tentativas de restauração (compreensíveis ou louváveis, mas de resultados sempre duvidosos) a que têm sido submetidos alguns dos referidos fragmentos, especialmente de Safo.

O envolvimento e o perfume que de tais fragmentos se desprende são bastante diversos, num e noutro dos poetas. Alceu é o cidadão empenhado nos acontecimentos políticos que agitam a sua época. O seu temperamento arrebatado leva-o a participar activamente nas lutas travadas entre a aristocracia da sua ilha natal e os tiranos impostos pela plebe. Sofreu o exílio, regressou à pátria quando o tirano Pítaco renunciou ao poder, comemorou numa ode (frag. n.º8) a morte do tirano Mírsilo, combateu contra os Atenienses pela posse de Sigeu. Cantou, enfim, o amor e o vinho, «remédio dos males».

É outro o mundo de Safo. « A sua casa», informam J. Hubert e H. Berguin, « era uma espécie de academia para as raparigas; o canto a dança, o manejo da lira, a leitura dos poetas constituíam o programa». E acrescentam: «A inspiração de Safo está concentrada no seu círculo de raparigas e na sua vida íntima. Nenhum eco das lutas políticas». O amor (e suas adjacências: a saudade, o ciúme…) ocupa na poesia de Safo um lugar dominante.

Seja qual for o entendimento que se tenha (Camões: «E entendei que, segundo o amor tiverdes, /Tereis o entendimento de meus versos») da natureza e grau dos afectos por ela manifestados para com as “alunas” da sua academia, não se recusará, em qualquer caso, a límpida frescura, a verdade, a magia, a delicada sensibilidade e a altura de um canto que tem surpreendentemente resistido às erosões mais devastadoras, às tesouras censórias e aos autos-de-fé inquisitoriais.

Os fragmentos que a seguir se apresentam, vertidos do original grego, constituem apenas uma parcela – a mais valiosa, cremos – do que resta do testamento poético de Safo e Alceu. (…)»

ALCEU

12 (357 – LP)

Resplandece de bronze

a mansão. Toda a sala
foi por Ares ornada
de cascos refulgentes, dos quais
pendem brancos penachos
de crinas de cavalo – ornamento
de cabeças de guerreiros. À volta,
suspensas em ganchos
que elas ocultam, grevas
brilhantes – defesa
para os duros dardos -, couraças
de linho novo e côncavos
escudos empilhados. Junto
deles, as espadas
de Cálcis e grande
número de cintos e túnicas
de guerra: tudo
o que não pode esquecer-se,
sobretudo quando
a tal empresa nos lançámos.

SAFO

52 (141 L-P)

E então no vaso foi misturada ambrósia.

Hermes pegou numa concha e serviu os deuses.
E todos, erguendo as taças,
fizeram uma libação e auguraram
mil felicidades ao noivo.

65 (140 L-P)

- Morreu, ó Citereia,

O terno Adónis. Que faremos?
- Batei em vossos peitos, ó donzelas,
Rasgai as vossas túnicas.

Albano Martins na Introdução a O Essencial de Alceu e Safo; Imprensa Nacional - Casa da moeda. Lisboa.

Logue

2011-12-28T22:08:00.003Z

From what he [Logue] tells us in Prince Charming, his book of memoirs, it seems that it was the absolute unlikeness of the Greek poem to anything modern that decided the matter.

'The Greeks are not humanistic,' Wakefield warned him, 'not Christian, not sentimental. Please try to understand that. They are musical.'

So, eager to understand, and guided by Carne-Ross, who told him which published translations to consult and supplied him with dead-literal cribs of his own, Logue undertook the labours that were to lead, more than two decades later, in 1981, to a volume which described itself as 'An Account of Books 16 to 19 of Homer's Iliad', and which had the word Music in its title.

Christopher Reid no prefácio a Logue's Homer: War Music (Faber and Faber, 2001),